Met het verhaal van HSE-docent Lev Maciel Sanchez over de architect Antonio Barluzzi, die in de eerste helft van de 20e eeuw kerken bouwde op plaatsen van evangelische evenementen, zetten we het gezamenlijke project van Archi.ru en routebeschrijving "Kunstgeschiedenis" van de Faculteit Geschiedenis van de Hogere School voor Economie ". ***
Het werk van Antoni Gaudi wordt meestal als uniek beschouwd tegen de achtergrond van de hedendaagse architectuur. En bijna niemand herinnert zich de meester die zowel qua geest als qua creatieve benaderingen dicht bij hem staat, zijn naamgenoot Antonio Barluzzi.
Antonio Barluzzi
Foto: Bonio, Wikimedia Commons
Hij was een generatie jonger dan Gaudi en werd beïnvloed door zijn werk, was ook een ijverige katholiek (hij zou zelfs het priesterschap op zich nemen bij de Franciscaanse orde) en combineerde religieuze symboliek, historisch geheugen en handgemaakte materialen in zijn gebouwen. Als Italiaan creëerde hij al zijn beroemde werken in het Heilige Land. Zijn werk viel in de eerste helft van de twintigste eeuw, een periode van verandering, toen Palestina in 1917 overging van het Ottomaanse rijk naar de Britten, en in 1948 de staat Israël werd gevormd. Het tijdperk van de Britse overheersing is de bloeitijd van het lokale modernisme, met als meest opvallende monument Tel Aviv. Barluzzi daarentegen was niet de bouwer van het nieuwe, maar de voortzetting - en vernieuwer - van traditie. Vóór de Eerste Wereldoorlog was Jeruzalem een soort architectonisch slagveld voor de grote mogendheden, voornamelijk Duitsland, Frankrijk en Rusland, die elk actief hun superioriteit probeerden te bewijzen met grootschalige kerkprojecten. Na de dood van rijken in de wereldoorlog was kerkarchitectuur niet langer een politiek instrument, en hier kwam het werk van Antonio Barluzia goed van pas, voor wie de christelijke betekenis van de tempel relevanter is dan historische herinneringen en politieke representatie. Voor dit doel is er natuurlijk geen beter land in de wereld dan de Heilige. Barluzzi schreef dat aangezien elke tempel hier op de plaats van een specifieke gebeurtenis in het leven van Christus staat, het architecturale beeld ook de religieuze ervaring moet belichamen die door deze gebeurtenis wordt veroorzaakt. Hij werd een van de weinigen in de architectuurgeschiedenis die zichzelf zo'n taak oplegde en wist hoe hij die moest oplossen.
Antonio Barluzzi (1884-1960) werd geboren in Rome, zijn moeder kwam uit de beroemde dynastie van architecten Buziri-Vici. In 1912 kwam hij voor het eerst naar Jeruzalem, waar hij zijn broer Giulio hielp bij de werkzaamheden aan het complex van het Italiaanse ziekenhuis in Jeruzalem. In 1914 moest hij naar Rome vertrekken, maar in 1917 keerde hij terug en trok samen met de geallieerde troepen Jeruzalem binnen. Al snel gaf het hoofd van de plaatselijke franciscanen, Ferdinando Diotallevi, hem de opdracht om aan twee projecten tegelijk te werken - de tempels in de hof van Getsemane in Jeruzalem en op de berg Tabor - die de belangrijkste in zijn werk werden.
De Tempel van het Lijden van Christus in Gethsemane (1919-1924) werd het beroemdste gebouw van Barluzzi. Het is beter bekend als de Church of All Nations, omdat het is gebouwd met geld van katholieken uit een aantal landen in Europa en Amerika. Ter nagedachtenis aan het gebed van Christus in de hof van Getsemane in de nacht van zijn arrestatie, is het verduisterd met glas-in-lood en versierd met afbeeldingen van olijfbomen. Op het fronton staat een groot mozaïek "Christus als middelaar tussen God en mens" (Giulio Bargellini), waarin de betekenis van het offer van Christus wordt uitgelegd. Het hoofdaltaar met een steen is gemarkeerd met een licht accent, waarop, volgens de legende, Christus die nacht bad.
De kerk is gebouwd op de fundamenten van een vroegchristelijke basiliek en volgt haar plan; de vloer bevat fragmenten van oude mozaïeken en de gewelven zijn versierd met nieuwe mozaïeken, maar gemaakt in de vroegchristelijke geest. De ruimte van de tempel ziet er enorm en solide uit dankzij de talrijke koepelgewelven - oude basilieken overlapten elkaar nooit - en dunne kolommen van roodachtig gepolijste steen. Van buitenaf lijkt de tempel mij minder gelukkig. Het heeft een diepe portiek, is gedrongen, uitgerekt in de lengte en verstoken van verticale accenten. Het decor is expressief uitvergroot: groepen Korinthische zuilen in de portiek en beelden van evangelisten met open evangeliën, tang aan de zijgevels, acroteria. De tempel wordt geconfronteerd met lichte natuursteen, die hem effectief onderscheidt tegen de achtergrond van het donkergroen van de helling van de Olijfberg.
Het meest succesvolle gebouw van Barluzzi is de Kerk van de Transfiguratie op de berg Tabor (1921-1924). Zoals de meeste gebouwen van de architect, werd het gebouwd op de ruïnes van een oud gebouw, in dit geval een kerk uit het tijdperk van de kruisvaarders; haar troon en de basis van de apsis worden bewaard in de crypte van de kerk. Eigenlijk bevindt deze troon zich precies op de plaats waar Christus stond op het moment van de Transfiguratie, toen hij zijn goddelijke essentie aan zijn discipelen openbaarde. Boven, in de hoofdpsis, bevindt zich het Transfiguratiemozaïek, waarop de zonnestralen op 6 augustus vallen, weerkaatst door een speciaal op de vloer geplaatste spiegel. De profeten Elia en Mozes, die aan weerszijden ervan stonden, zijn toegewijd aan speciale kapellen in de torens van de kerk.
In dit geval bedacht Barluzzi voor zijn tempel een specifiek en zeer origineel historisch beeld: de Syrische basiliek uit de late 5e eeuw in Tourmanin, waarvan het uiterlijk algemeen bekend was dankzij de reconstructie van de Franse archeoloog Viscount de Vogue. Het had een gevel met twee torens, uiterst zeldzaam voor vroegchristelijke architectuur, met een diepe gewelfde loggia tussen de torens. Barluzzi herhaalde de vorm van de torens nauwkeurig en schreef de boog in een decoratieve gevel. Net als Vogue heeft Barluzzi authentieke vormen van Syrische architectuur - een massief massief van gemetselde muren, waaruit alle vormen zijn uitgesneden, zeer brede bogen van het interieur, een doorlopende fries die aan drie zijden rond alle ramen stroomt - worden gecombineerd met enkele nogal fictieve details, bijvoorbeeld eindes torens in de geest van Europese neo-Griekse stijl. Het interieur is ook effectief opgelost, waar de plaats van de Transfiguratie wordt benadrukt door een grote open crypte, die zelden alleen in romaanse architectuur wordt aangetroffen.
Het laatste grote gebouw van Barluzzi was de tempel in de buitenwijk van Jeruzalem, Ain-Kareme, die opnieuw werd besteld door de franciscanen. Het werk werd uitgevoerd in 1938-1955 met een pauze voor het gedwongen vertrek van Barlutia tijdens de Tweede Wereldoorlog. De tempel op de schilderachtige beboste helling van de berg is gewijd aan de ontmoeting van Maria en Elizabeth - een evangelische gebeurtenis toen Maria naar haar eveneens zwangere nicht Elizabeth ging. 'Toen Elizabeth Maria's begroeting hoorde, sprong de baby in haar baarmoeder; en Elizabeth werd vervuld met de Heilige Geest, en riep met luide stem, en zei: Gezegend zijt gij onder de vrouwen, en gezegend is de vrucht van uw schoot! En waar kwam het voor mij vandaan dat de moeder van mijn Heer naar mij toe kwam? ' Als reactie hierop sprak Maria de doxologie uit: "Mijn ziel maakt de Heer groot …", in de westerse christelijke traditie bekend vanaf het eerste Latijnse woord als Magnificat. Keramische tabletten met dit gebed in meer dan 40 talen worden in de tempel geplaatst. In de grot van de benedenkerk, al gebouwd tegen de tijd dat Barluzzi aan het werk ging, bevindt zich een put met een bron die volgens de legende verstopt was op het moment van de bijeenkomst.
De architectonische uitstraling van de tempel is bescheiden. Het lijkt in de verte op de middeleeuwse basilieken van Rome en misschien op enorme gotische tempels van baksteen, maar over het algemeen mist het levendige herinneringen. Zoals veel kerkgebouwen in Jeruzalem, is het geconfronteerd met lichte steen en uitgerust met een hoge puntige klokkentoren. In het lichte halinterieur wordt de sfeer van vrolijke lichtheid en zelfs kinderlijke naïviteit benadrukt, er zijn veel vroegchristelijke associaties in de decoratie.
In de laatste jaren van het werk aan de kerk in Ain Karem, creëerde Barluzzi nog twee kleine gebouwen.
De eerste was de tempel van engelen in het zogenaamde veld van de herders in Beit Sahur bij Bethlehem (1953-1954). Volgens het evangelieverhaal waren de engelen de eersten die de herders van de nabijgelegen kudden informeerden over de geboorte van Christus, en ze kwamen om het kind te aanbidden. Een kleine tempel van buitenaf wordt vergeleken met een bedoeïenentent, de koepel is transparant en wordt ondersteund door palen die dun zijn als touwen. De afbeeldingen in de nissen zijn gewijd aan de belangrijkste plots van het evenement: de verschijning van engelen, de aanbidding van het kind en de terugkeer van de herders naar hun schapen.
De tweede - de beroemde kerk van Dominus Flevit (dat wil zeggen: "De Heer weende") in Jeruzalem (1954-1955) - werd het laatste opmerkelijke katholieke gebouw in de stad. Het is geplaatst op de plaats waar, volgens de legende, Jezus stopte toen hij Jeruzalem binnenging. Hij keek de stad rond, huilde en voorspelde een naderende ondergang voor hem. Barluzzi vergeleek de hele tempel met een traan en bedekte hem met een hoge, gestroomlijnde koepel. Op de hoeken van het dak plaatste hij vaten die leken op die waarin oude rouwenden tranen verzamelden. Het altaar van de tempel is niet naar het oosten, maar naar het westen gericht, omdat er vanaf daar een prachtig uitzicht over Jeruzalem is - de methode om de binnenruimte met de buitenste te verbinden, toegepast door Barluzzi ook in de crypte van de kerk op de berg Tabor.
Sinds hij tijdens de oorlog naar Italië vertrok, werkte Barluzzi aan megaprojecten. Hij stelde voor om het belangrijkste heiligdom van de christelijke wereld, de Heilig Grafkerk, te herbouwen, een deel van de gebouwen van de oude stad te slopen en de enorme tempel te voorzien van spiraalvormige koepels en klokkentorens, die doen denken aan minaretten of de torens van Gaudí's Sagrada. Familia. Hij besteedde bijna 15 jaar aan projecten voor een nieuwe Kerk van de Aankondiging in Nazareth, die moest lijken op de Parijse Sacre Coeur. Maar als gevolg hiervan werd in 1958 de voorkeur gegeven aan een ander, fundamenteel moderner project, dat werd gebouwd (1960-1969, Giovanni Muzio). De lucht was al doordrongen van de geest van vernieuwing (er waren nog 4 jaar over voor de Tweede Vaticaanse kathedraal), en niemand had eclectische architectuur nodig vol met historische toespelingen. Dit was een schok voor Barluzzi, hij vertrok naar Rome, waar hij spoedig stierf.
Antonia Barluzzi is waarschijnlijk geen geweldige, maar een diepe en getalenteerde meester. Door zijn ontroerende religiositeit en aandacht voor detail was hij meer dan anderen succesvol in het vertalen van de idealen van het franciscaans kloosterleven in moderne taal. Zijn oorspronkelijke werk was het laatste opvallende fenomeen in de christelijke architectuur van het Heilige Land.
project Archi.ru en de richting "Kunstgeschiedenis" Faculteit Geschiedenis van de Hogere School voor Economie
