Alfred Jacobi begon zijn lezing over de bouw van nieuwe synagogen in Duitsland, het land dat het meest werd getroffen door de Jodenvervolging, vanaf het allereerste begin - met de oudtestamentische tempel in Jeruzalem. Hij liet het publiek een reconstructie zien van historici. Volgens Jacobi combineert het de kenmerken van twee culturen - Grieks en Babylonische, maar draagt het ook de specifieke kenmerken van de Joodse cultuur - het manifesteert zich in de organisatie van een systeem van toegang tot de tempel, dat, zoals je weet, uit verschillende culturen bestond. binnenplaatsen - de volgorde van deze binnenplaatsen weerspiegelt de structuur van de Hebreeuwse samenleving.
De Tempel van Jeruzalem, het centrum en de belichaming van het oudtestamentische geloof en de cultuur van het Joodse volk, werd in 70 na Christus door de Romeinen verwoest, waardoor alleen de westelijke muur overbleef - de "Klaagmuur", zo genoemd omdat Joden rouwen om de vernietiging van hun eerste tempel. Sindsdien hadden de Joden niet het recht om in Jeruzalem te wonen en verspreid over Europa: via Griekenland langs het Rijndal kwamen ze het grondgebied van het moderne Duitsland binnen. Dit is hoe de geschiedenis van Joodse gemeenschappen in dit land begint, en de eerste gebedshuizen - synagogen - verschijnen met hen.
Om de geschiedenis en typologie van de synagoge in Duitsland te achterhalen, stelde Alfred Jacobi voor om bijvoorbeeld een aparte Duitse stad te overwegen: Neurenberg. In een gravure uit de 15e eeuw wordt Neurenberg voorgesteld als een typische feodale stad, waarrond zich uitgestrekte velden uitstrekken die door boeren zijn ingezaaid, ambachtslieden binnen de muren wonen en twee belangrijke krachten die de stad domineren - de kerk en de feodale heer - op de heuvel opstaan. In een middeleeuwse Duitse stad bestonden een kerk en een synagoge vreedzaam naast elkaar. In de 19e eeuw ontmoette de Duitse samenleving halverwege de joden - en als bewijs hiervan zijn de koepels van de belangrijkste synagoge van veraf te zien op de foto's van de stad.
Toen de nazi's aan de macht kwamen, schrapten ze de hele joodse culturele traditie die zich tegen die tijd in Duitsland had ontwikkeld - bijna alle synagogen werden vernietigd of verbrand. In de jaren 1960. de bouw van synagogen in Duitsland wordt hervat, maar ze krijgen volgens Alfred Jacobi een nogal vreemde uitstraling, "ze worden geen gebedsgebouwen, maar als woongebouwen met een uitbouw in de vorm van een café." Deze paradox deed zich voor als gevolg van de nazi-vervolging en uitroeiing van Joden in Duitsland. Zelfs na enkele decennia voelden Joden zich nog steeds ongemakkelijk in dit land, ze wilden geen prominente synagogen bouwen en namen hun toevlucht tot het verbergen van hun structuren in het stedelijk gebied.
De volgende fase in de ontwikkeling van de synagoge in Duitsland was de "rehabilitatie", die momenteel met name wordt behandeld door de architect Alfred Jacobi. Het eerste project waarover de architect sprak, was de herbouw van de synagoge in Offenbach. Aanvankelijk was het gebouw een klein gebouw in de diepte en dus verborgen voor de stad, ontworpen voor 80 personen. Maar in 1998 was de joodse gemeenschap van Offenbach gegroeid van 80 naar 1.000 en moest de synagoge worden herbouwd.
Jacobi's idee was om zoiets als een ark rond het oude gebouw te bouwen: hij bewaarde de kern, verwijderde het hele interieur en in het midden organiseerde hij de ruimte in de vorm van een schip - de plaats waar de torus wordt geplaatst.
Het volgende project werd gemaakt voor Aken, dat tijdens de Tweede Wereldoorlog bijna werd verwoest. Alfred Jacobi won de wedstrijd voor de bouw van een synagoge, waaraan ongeveer 80 workshops deelnamen - vanwege het feit dat het programma van zijn project de verbetering van de stedelijke omgeving en het herstel van de stad omvatte door de bouw van een synagoge, zoals evenals de bouw van nieuwe woningen. Het bijzondere van dit gebedshuis is dat de synagoge uitkomt in de stedelijke ruimte - het verbergt zich niet langer, maar neemt een belangrijke plaats in in de ontwikkeling. De binnenruimte is een multifunctionele hal, waar gewone banken zijn geïnstalleerd en geen aparte stoelen - zoals A. Jacobi uitlegde, "mensen hier zouden zich gemeenschap moeten voelen als ze samenkomen." Er zijn ook 5 pilaren in de hal om de plaats te markeren waar de Pentateuch van Mozes moet worden bewaard.
In het volgende gebouw - de synagoge in Kassel, probeerde Alfred Jacobi het idee te belichamen dat het Joodse volk de mensen van het Boek zijn, niet alleen religieus, maar ook cultureel. Feit is dat een privéverzamelaar 1000 boeken door een privéverzamelaar aan de gemeenschap van deze stad heeft geschonken - en hij wilde dat het nieuwe synagogegebouw onder meer een bibliotheek voor hen zou verdrievoudigen. Het gebouw bestaat uit twee volumes, verbonden door een glazen foyer, die volgens de architect "het heilige Boek symboliseert en tegelijkertijd het boek als literatuur". De altaarruimte, die de drukste plaats zou moeten zijn, is hier leeg, wat de diepere betekenis is: een persoon komt hier en bidt, alleen met zichzelf.
Een ander project van Alfred Jacobi is in Bremen. Dit is een joodse begraafplaats ontworpen in samenwerking met landschapsarchitecten. Het bestaat uit een plein voor de ingang, een gebouw voor ceremonies, technische gebouwen en een enorme ellips die een eindeloze weg symboliseert.
Alfred Jacobi won ook de wedstrijd voor de oprichting van een semi-heilig - semi-museumgebouw in Keulen, een stad met een lange geschiedenis die begint met de Romeinse verovering - nu in het centrum van de stad is er een grote archeologische vindplaats waar veel Er zijn Romeinse fundamenten gevonden. Er werd besloten om een Joods museum te bouwen over de overblijfselen van een oude synagoge die tijdens deze opgravingen werden gevonden. In zijn project probeerde Alfred Jacobi zowel de oude synagoge te herscheppen als hulde te brengen aan de Romeinse ruïnes die vijf meter onder het maaiveld liggen. Het idee van de architect was om van onderaf een geleidelijke overgang van het verleden naar het heden, van het Romeinse rijk naar het moderne Duitsland te organiseren. Het gebouw van het museum mocht er geen synagoge zijn. Boven de plaats waar de ruïnes van de oude synagoge stonden, werd echter een gebedsruimte ingericht voor 10 personen.
Drie jaar geleden won Alfred Jacobi een wedstrijd om een Joods gemeenschapsgebouw te bouwen in Park City, Utah, VS. Het gebouw moest buiten de stadsgrenzen komen, in een prachtige natuurlijke omgeving, dus de belangrijkste taak die de architect zichzelf oplegde, was om het gebouw te ontwerpen als onderdeel van het landschap. Hiervoor gebruikte hij de meest milieuvriendelijke materialen - licht hout en donkere baksteen, die een spectaculair contrast creëerden in de decoratie van de gevels en het interieur. Het gebouw van de joodse gemeente bestaat uit twee met elkaar verbonden volumes die kunnen worden omgevormd tot één grote zaal, evenals klaslokalen en kantoren voor het bestuur van de gemeenschap. In het gedeelte van het gebouw wilde de architect landschapsvormen imiteren - heuvels, bergen, water. Hieruit komen gebogen houten plafonds tevoorschijn, in tegenstelling tot soortgelijke houten maar vlakke plafonds.
Het Joods Centrumgebouw is het enige Jacobi-gebouw dat verder ging dan de lezing over de nieuwe synagogen in Duitsland. Waarschijnlijk was de architect van plan de architectuur van Joodse gebouwen te vergelijken door het lot van dezelfde mensen in verschillende landen te vergelijken: Amerika werd een toevluchtsoord voor Joden tijdens het nazi-regime, Duitsland werd één groot concentratiekamp voor hen. Maar in de moderne wereld, door de inspanningen van veel mensen, waaronder Alfred Jacobi, is de joodse cultuur in Duitsland hersteld en bestaat deze op gelijke voet met alle anderen, net als in Amerika.
