"Alles is duidelijk bij Mandelstam, maar ik begrijp niet wat Pasternak aan het doen is," zei Sergei op het moment dat ik de gang in keek. De tweede dag van het festival van slow reading "Stone on Stone", georganiseerd door het educatieve project "Eshkolot" in een vakantiehuis nabij Moskou, liep ten einde. Na drie hoofdlezingen werden de deelnemers, van wie Sergei er één was, uitgenodigd om deel te nemen aan de avond (de klok toonde vijf minuten over negen) seminar "Projectie op een blad". De presentator, filoloog Azarya Roset, heeft elf uittreksels van kunstwerken verzameld die architectuur beschrijven: straten, tempels, steden, stenen. Er werd voorgesteld om te bespreken wat de auteurs probeerden te bereiken. Sprekend over de oppositie van de moskeeën van Samarkand, Bukhara en Khiva tegen de moskeeën van Istanbul door Brodskys, werd de metafoor van het "tentencomplex" besproken als deprimerend en nuchter. Behandelde de houding van Bely ten opzichte van de politieke lijn van Peter en Catherine op het voorbeeld van zijn vergelijking van straten in Sint-Petersburg, gecreëerd met de een en de ander.
Het tienjarig jubileumfeest van de serie Slow Reading stond in het teken van architectuur, vandaar de naam over stenen. Bij de vorige "Eshkolot" is het al gelukt om de non-verbale teksten van films, schilderijen en dromen te onderscheiden, in de zomer van 2015 lazen ze de stad als vrouw. Dit gebeurde met het vertrek naar Jeruzalem. Of ze zorgden bijvoorbeeld voor een vergelijkende lezing van klassieke joodse en niet-joodse teksten. Door de benadering zelf van slow reading uit te leggen, trekken organisatoren in de regel een analogie met de beweging van slow food, slow food, die zich verzet tegen de industriële benadering van voedselproductie en een aandachtige houding ten opzichte van voeding bevordert, zowel vanuit het oogpunt van voordelen als uit vanuit het oogpunt van smaak. Bovendien worden de Eshkolot-evenementen in de regel geleid door de tradities van de Joden, en deze natie heeft als geen ander gewerkt aan het onderwerp lezen, doordachte waarneming, interpretatie en herinterpretatie, zodat het algemene beeld niet bestond. triviaal.
Als onderdeel van het lezen van stenen, werd voorgesteld om een van de drie stromen te kiezen: "Oude Wereld", "Nieuw Jeruzalem" of "Geheugen en Utopia". Elk omvatte lezingen door twee onderzoekers, elk tien academische uren. Slechts vier dagen. Als aanvulling op het programma waren er ook twee plenaire lezingen: een openingsthema en een afsluitende. De eerste, door Vladimir Kagansky, gaat over het lezen van het culturele landschap, de laatste - door Sergei Sitar, die jongleerde met de definities van de taal van de architectuur en de architectuur van de taal door de leesmetafoor van het festival letterlijk te interpreteren.
Aangezien ik regelmatig een tolk bleek te zijn bij het architectenatelier, bij het schrijven van artikelen over nieuwe gebouwen, bij excursies, tijdens gekke Facebook-discussies "waarom keuren veel mensen het Triumph Palace af", leek het idee mij buitengewoon nieuwsgierig. Het leek erop dat de leraren, en de lijst, moet ik zeggen, geweldig waren: de architectuurhistoricus Vadim Bass, archeoloog Mikhail Freikman, kunstcritici Sergey Kravtsov en Lily Arad, architecten Mikhail Bogomolny en Maxim Atayants - dat elk van hen zijn eigen methode om architecturale objecten te lezen, en zal dan aanbieden om op dezelfde manier samen te werken. Ongeveer op dezelfde manier als tijdens het bovengenoemde seminar van Azarya Roset werden de citaten van Mandelstam, Bely, Wilde, Eco en anderen geïnterpreteerd.
Stel je voor dat de stadsmensen de taal van de architectuur zullen leren interpreteren (Eco schreef zojuist in zijn semiologie over het bestaan ervan, maar met de eigenschappen van secundaire aard). Persoonlijk ben ik gefascineerd door het vooruitzicht om harmonie te bereiken in de relatie tussen dit soort kunst en de niet-specialisten die veroordeeld zijn om ermee te leven. Het is duidelijk dat het onvermogen om de uitspraken van de auteur te vatten een van de belangrijkste redenen voor irritatie is, vooral wanneer je van dag tot dag in zijn werk aanwezig bent en vecht om te overleven: duwen in de metro, in de file staan,tegen de wind in gaan van de vertreksnelweg, grootschalige gebieden overwinnen, tegen de harde stenen gevels botsen en zenuwachtig worden op zoek naar de hoofdingang van een aan alle kanten identiek betonnen blok. Hoe dan ook, het lijkt mij dat het kan worden toegeschreven aan een persoonlijk verlangen om de omgeving te beheersen. Pasternak slaagde er echter op de een of andere manier op zijn eigen manier, maar prachtig:
De plaat was heet, en de straten van het voorhoofd
Hij was donker en keek van onder zijn wenkbrauwen naar de lucht
Geplaveide, en de wind roeide als een schipper
Door gezichten. En het waren allemaal overeenkomsten.
- hetzelfde fragment uit de "Marburg" van pastinaak, die wat problemen met hem veroorzaakte buiten de context van het verhaal verteld in het vers van de aanvaarding van de weigering van de geliefde.
Zoals het festival heeft laten zien, blijkt bekendheid met de context het grootste probleem te zijn. Het is onmogelijk om de rituele praktijken van het Neolithicum te begrijpen zonder de eigenaardigheden te kennen van de onderdompeling van de sjamaan in een trance, wat betekent dat het woord 'tempel', dat de onderzoekers van dat tijdperk gebruiken in hun redenering, verkeerd zal begrijpen, zul je ontdekken die "tempels" die lijken op moderne religieuze gebouwen - kortom, je zult de hele inrichting van het toenmalige leven niet begrijpen. En daar bestonden de goden immers lange tijd niet, alleen het bewustzijn en de natuur vlogen weg. “Bas leert ons praten met stenen”, schreef een van de deelnemers met de tag #eshkofest. “Transparantie gaat niet over alles zien. Het is veel interessanter om een klein beetje te zien. Transparantie is wanneer er een hint is en er is een weg zodat je zelf iets kunt ontdekken. Dit is zo'n erotiek van de stad,”een ander citeerde Mikhail Bogomolny, die sprak over de stedelijke ontwikkelingsrelaties tussen Tel Aviv en de Middellandse Zee. De overvloed van de context van perceptie en kennis van architectuur maakte het mogelijk om tot de verbeelding te spreken, maar verhinderde tegelijkertijd dat de docenten het aan het publiek gaven om uit elkaar te worden gerukt, waardoor de seminarvorm bijna niet gebeurde. Drie geïnterviewde experts, die elkaars woorden bijna herhaalden, zeiden dat het, om een basis van begrip te bieden, belangrijk was om zoveel mogelijk informatie te verstrekken, omdat er onder de deelnemers, naast voor de hand liggende architecten en kunstcritici, filologen waren., historici, psychologen, ingenieurs, cultuurmanagers, docenten, chemici (de diversiteit aan specialisaties is een apart geluk van het festival). Dat wil zeggen, ze hadden allemaal een heel ander idee van de gedemonstreerde architectuur, zijn oorsprong en taal. Discussies verschoven naar de zijlijn, toen na twee paren de vragen en reflecties zich definitief opstapelden. De mooiste foto van die vier dagen is Maxim Atayants, die voor vertrek probeerde te lunchen, omringd door de studenten van de cursus "Ancient East", die haastig al hun overwegingen uitsprak en de details verduidelijkte. Bovendien maakten sommigen zich zorgen over de kwestie van het vinden van het gewicht van gigantische stenen blokken die in het metselwerk van individuele tempels vielen, terwijl anderen zich zorgen maakten over de combinatie van de gevonden artefacten met geschreven bronnen, waaronder heilige teksten.
Ik wou dat ik elke week op een goede plek over architectuur kon praten en nadenken. Zie je, ze zou zijn verbeterd. En je kunt ook de teksten van theoretici lezen, voor een grotere onderdompeling.
