Het werk werd uitgevoerd in het kader van het thema: "De evolutie van architectuurtheorieën: van de utopieën van de twintigste eeuw tot moderne methoden om de toekomst te voorspellen." Postdoctorale studie aan het Moscow Architectural Institute. De wetenschappelijk adviseur is professor Oskar Raulievich Mamleev.
Analyse. Wereld van de toekomst
In de 16e eeuw gebruikte Sir Thomas More het woord "utopie" om een fictieve plaats of staat te beschrijven waarin alles perfect is. Het woord "dystopie" werd voor het eerst uitgesproken in 1868 door de filosoof John Stuart Mill tijdens een toespraak in het Lagerhuis als het tegenovergestelde van utopie: een toekomst die meer nachtmerrieachtig dan hemels is.
Elke architectonische utopie heeft zijn eigen heuristische grenzen, die er vroeg of laat een architectonische dystopie van maken - elk model van de toekomst raakt verouderd, aangezien onze ideeën over de toekomst veranderen. Tot voor kort vereiste deze stand van zaken onmiddellijke tussenkomst en de creatie van een nieuwe versie van de toekomst, in staat om zijn tijd vooruit te lopen en een nieuwe ontwikkelingsvector te bieden vanaf de doodlopende weg waarin we ons bevonden. De opkomst van dystopie aan de horizon werd door sciencefiction-architecten gezien als een fout in hun magische formule voor een ideale wereld.
Aan het begin van de nieuwe eeuw werd echter een fundamenteel nieuwe wending geschetst in het architecturale intellectuele veld met betrekking tot het proces van het ontwerpen van de toekomst. “Gedurende de twintigste eeuw. en gedeeltelijk reeds in het gevormde nieuw-utopische discours van het begin van de eenentwintigste eeuw, wordt het traject van de beweging van utopie en dystopie naar een nieuw meta-genre gebaseerd op het principe van [hun] dialectisch onafscheidelijke combinatie gesystematiseerd”[4].
Tegenwoordig leven we in de hoogtijdagen van architectonische metautopieën. Het nieuwe fenomeen is vrij jong en dubbelzinnig en kent daarom een aantal conceptuele vragen. Desalniettemin is het mogelijk dat het juist zo'n diffuse methode is om een architecturale toekomst te ontwerpen die in staat zal zijn om de crisis van het utopische denken te boven te komen die door de architectuurtheorie in de 21e eeuw is ontstaan.
We zien een verschuiving in utopisch design naar speelse vloeibaarheid. Ik zou de belangrijkste kenmerken van het opkomende fenomeen nauwkeuriger willen analyseren en de contouren van een nieuwe theorie van de toekomst willen schetsen.
De crisis. Een chaotisch en nooit eindigend tijdperk van game-vision
Architecturale utopie bereikte zijn hoogtepunt als genre in de 20e eeuw. Toen verschenen de belangrijkste modellen van steden van de toekomst en de belangrijkste denkrichtingen: neofuturisme, Russisch kosmisme, Italiaans futurisme, papierarchitectuur en vele anderen.
Na de 20e eeuw is er geen enkele belangrijke en fundamenteel nieuwe grote utopie ontstaan. Het proces van recombinatie van architectonische vormentheorieën begon. Het was de 21e eeuw die een keerpunt werd en het belangrijkste probleem van de theorieën van de toekomst belichtte: de limiet van de utopie. Vandaag zijn we getuige van een crisis in het utopische denken. Het wordt duidelijk dat we moeten zoeken naar nieuwe benaderingen bij het ontwerpen van de toekomst.
Moderne futuristische architecten, die ervan dromen te weten of er een toekomstige wereld is na utopie, beginnen daarbuiten naar antwoorden te zoeken. Een van de nieuwe richtingen die de intellectuele zoektocht naar de toekomst van vandaag vormgeven, is het proces van het maken van een atlas van dystopieën. Het kende de afgelopen jaren een snelle omzet en heeft zich duidelijk laten zien op het gebied van film, kunst, architectuur en zelfs computerspellen. We leven in een gouden eeuw van toekomstige dystopieën.
Het belangrijkste kenmerk van moderne dystopie is dat het niet langer wordt gezien als de "limiet van de theorie", maar een apart meta-genre van design wordt - een speelbare sandbox. Als de belangrijkste functie van dystopie in de 20ste eeuw ‘reflectie’ (een waardegeoriënteerde vorm van voorspellen) was, dan werd het in de 21ste eeuw vervangen door ‘spelen’ (experimenteren). In architectonische sandboxen wordt de creativiteit van de speler ontketend door het creëren van multidimensionale gamedimensies. Eschatologische rampen, eenmaal in zo'n spelwereldsysteem, leiden tot nieuwe ontdekkingen.
De nieuwe aanpak maakt het mogelijk om uit de matrix van de "menselijke blik in de toekomst" te komen en in het kijkglas te kruipen. Deze blik beperkte de hele tijd de horizon van de toekomst en liet niet alles binnen wat erachter verborgen is en wat we niet zien. Hoe presenteer je utopie bijvoorbeeld vanuit het perspectief van het bos? Stel je de wereld van de toekomst voor, waarin objecten gevoelens en fantasieën vonden en bergen tot leven kwamen en begonnen te reizen voor de zon en regen. Dergelijke elementen vallen in de "blinde zone", waardoor niet alle opties voor de toekomst kunnen worden gezien vanwege de "vervormingen" die door mensen worden opgelegd. Metautopia stelt voor om verder te gaan dan de beperkte kijkhoek van de toekomst - het creëert de lenzen van de speelruimte en stelt voor om van het subject-objectmodel (menswereld) naar objectgeoriënteerde bloemlezingen (wereldwereld) te gaan.
Zodra we ons de wereld van de toekomst echter buiten de 'hoek van onze visie' beginnen voor te stellen, krijgen we onmiddellijk een horror - een wereld die gevuld is met onbegrijpelijk, fantastisch, monsterlijk en volkomen onbekend voor ons, waar alles begint om voor onze ogen tot leven te komen en zich als anders te realiseren - zodra iemand iets ziet dat elke beschrijving tart, is het moeilijk voor hem om het in een enkel model van de wereld te passen. Een game metautopia is een open systeem dat elementen van "horror" als conceptuele bouwstenen opneemt in een enkel spelmodel en een nieuwe experimentele theorie van de toekomst wordt.
Doorbraak. Het einde van de wereld of wat utopisten zoeken in het donker
Een groep speculatieve realisten (Quentin Meillassoux, Ian Hamilton Grant, Ray Brassier en Graham Harman) ontmoetten elkaar - voor de eerste en laatste keer - in Londen in april 2007. Deze ontmoeting bracht vier jonge filosofen samen. Een van de twee dingen die ze gemeen hadden, was de liefde voor de Amerikaanse horrorschrijver Howard Lovecraft. In hun objectgeoriënteerde filosofie is het menselijk denken slechts één soort ding onder triljoenen anderen, en komen onmenselijke vormen van leven / (niet) leven naar voren. Speculatief realisme bestaat nauwelijks meer dan een decennium, maar het is nu al een van de meest invloedrijke filosofische stromingen in de kunst, architectuur en geesteswetenschappen (theorieën van Peter Gratton, Stephen Shaviro, Tom Sparrow). [vijf]
In de eenentwintigste eeuw. filosofen beginnen snel de problemen van het "donkere", "vreemde" (rare), "andere" te onderzoeken - in het spectrum van de Verlichting tot ecologie en horrorstadiz [6]. Hele richtingen van nieuw metautopisch denken komen naar voren: actor-netwerktheorie (Bruno Latour), objectgeoriënteerde ontologie (Graham Harman), duister vitalisme (Ben Woodard), donkere ecologie (Timot Morton), Cannibal metafysica (E. Viveyros de Castro en E Kon), poststructuralistische antropologie en cybergotisch. Donkere intellectuelen vullen de pagina's van hun proza met zwarte wezens, nachtmerrieachtige voorgevoelens, onheilspellende inzichten. Zwarte fictie heeft zich verspreid naar de architectuur van de toekomst en heeft een snelle ontwikkeling gegeven aan een verscheidenheid aan scenario's van de architectuurwereld na en na morgen. Bijvoorbeeld Sacred Detroit van Quisi Jeslands, Sin City van Kai Hang of Midnight in the Garden of Good and Evil van James Smith.
De auteurs van de Japanse horor-manga, die nadenken over de structuur van de toekomst buiten de menselijke wereld, kunnen veilig worden toegeschreven aan de volgelingen van de nieuwe metautopische richting. Ze zijn gebaseerd op de concepten "wereld zonder ons" door Eugene Tucker en "cthulhucene" door Donna Haraway. De roman "Pisces" (GYO, 2012) tekent bijvoorbeeld afbeeldingen van walvissen van cyclopische grootte met poten, de roman "Beasts" (Jinmen, 2016–2019) introduceert de wereld waar een olifant met een menselijk gezicht mogelijk is, en de ecologische horror "Insects" (Insect Princess, 2013 - 2015) beschrijft gigantische vlinders en een wraakzuchtige luis.
Op zoek naar de voorwaarden voor een nieuwe richting van intellectueel denken die architecturale utopie en dystopie combineerde en een nieuwe ruimte opende voor speelse experimenten met de toekomst, kan men niet anders dan het fenomeen 'afrofuturisme' noemen, uitgevonden in 1993 door de schrijver Mark Deri. In zijn essay Black to the Future vertelt hij over het ontstaan van een nieuwe visie op de toekomst, donkerder met een grotere angst voor technologie en gebaseerd op totaal andere culturele ervaringen. Volgens het afrofuturisme is de wereld van de toekomst een diffuse toestand tussen tegenstellingen, zoals mannelijk versus vrouwelijk, mens versus dier, oud versus nieuw, donker versus licht. Een van de afbeeldingen die belangrijk zijn voor dit idee is de heldin van Octavia Butler's fantasieroman "Wild Seed", de onsterfelijke vrouw Eninwu, die door een wilsinspanning haar lichaam kan herbouwen zodat het het uiterlijk aanneemt van andere mensen of dieren..
Het begin van de eenentwintigste eeuw is dus een splitsingspunt. Onze ideeën over de fundamentele principes van utopisme brokkelen af. Metautopia creëert ruimte voor nieuwe speltheorieën van de toekomst.
De laatste. Theorie van de toekomst. Wonderland, magie, zeldzame dieren en monsters
Het eerste verhaal. Cyborgs kwamen uit het bos.
Eenmaal in de wereld van de toekomst waren er zoveel dingen en objecten dat ze vrijheid vonden. Hun bevolking groeide en om een ineenstorting te voorkomen als gevolg van een catastrofale en ongecontroleerde afgifte van energie, werd besloten om de groei van hun bevolking te beperken en een 'Object-beleid' te vormen ('Comité voor de beperking van het geboortecijfer van dingen”- red.). Toen kwam de eerste verklaring over de rechten van voorwerpen. Er ontstond een hele wereld waarin plotseling niet de objecten belangrijk werden, maar de verbindingen daartussen, en in plaats van de filosofie van 'object-persoon', 'object-ruimte' in zwang kwam. Het gebod, geschreven door het eerste object-achtige in de oude taal, begrijpelijk voor absoluut elk object-achtig: “Live delen. Altijd snelheid, altijd groen. Gratis energie. Stop met het misbruik van objecten!”, - elke objectachtige persoon heeft deze regels minstens één keer gelezen.
Op dinsdag werd er gedanst op de dansvloer, op woensdag brachten ze tijd door in het kantoor voor gevonden voorwerpen. In feite droomde elk object er stiekem van een mens te zijn in een wereld zonder mens. Objectlike gedroomd van eeuwige transformatie. Machines van de toekomst. Op vrijdag deelden ze details: de printer werkte 's avonds parttime met een USB-stick en het koffiezetapparaat en de stofzuiger werden verliefd, creëerden een kind, wat de industrie in de toekomst zeker zal veranderen. Eén object verteerde het bewustzijn van anderen, uiteindelijk wist hij wie hij was, zelfs hijzelf niet. De noodzaak om te werken bleek in strijd te zijn met de basisrechten van proefpersonen. Onderwerp! Object universalis!
Het tweede verhaal. Brownie
'S Nachts kwamen de huizen van de toekomst tot leven. In elk van hen leefde een geest - een brownie. Toen het donker werd, begon het huis van de toekomst te kraken, maakten objecten in de kamers lawaai en fluisterde het behang tegen elkaar. De domovoy sleepte dingen van plaats naar plaats, dus het leek alsof ze uit zichzelf bewogen - in feite lost het achtergelaten ding, dat je nog niet gebruikt, op en groeit het op een andere plaats in de stad van de toekomst, waar het is nu nodig, en 's ochtends verscheen het op dezelfde plek waar je het had achtergelaten, alsof er niets was gebeurd.
Binnen is er veel verschillende communicatie - deze stomme trappen zijn eruit gegooid. Er zijn kraanvogels die bezoekers verplaatsen. Rivieren in plaats van gangen. En een mist waarin je je kunt verschuilen voor vervelende gasten. De muren van het huis zijn vloeibaar, zoals een cake - je kunt erin bewegen en klimmen.
Eens kwamen het meisje en haar vrienden samen bij X, samen om het nieuwe jaar 2069 te ontmoeten. Z berekende, zoals altijd, de verhouding niet en verspreidde zich als een gelei door de kamer en we moesten het in een bak oprapen. Het is natuurlijk onaangenaam als je vriend zo snel zijn vorm verliest, maar op dat moment, terwijl ik plakkerige vingers en de vinnen van X afwreef, besloten ze te praten over hoeveel hun architectonische wereld is veranderd en hoeveel ze zelf zijn veranderd, wonen in de stad de toekomst.
Het derde verhaal. Zmey Gorynych
Kirill staat elke dag vroeg op voor zijn ochtendrun. Wetend van zijn droevige bui (Kirill koos een droevige afspeellijst), baande zijn smartwatch een speciale route voor hem om zich te ontdoen van slechte gedachten. De sensoren van de schoenen analyseren het loopritme en de hartslag en controleren de bloedchemie. In de stad van de toekomst is Cyril's menselijk lichaam een nieuw gemeenschappelijk territorium voor objecten en dingen geworden. Cyril's dingen zijn jaloers op hem voor elkaar, maken ruzie, maken problemen voor andere dingen zodat hij er vandaag aandacht aan zou besteden en wat meer tijd met ze zou doorbrengen dan normaal, omdat ze hem erg missen.
Cyril maakt zijn ochtend joggen in het park, en de volgende minuut - de route leidt hem om de een of andere reden om en leidt hem naar rechts zodat hij een schilderachtige vallende ster ziet, zijn rechterhand begint de beste roman in de geschiedenis van de mensheid te schrijven en zijn linkerhand componeert een symfonie voor een weddenschap, de volgende minuut leert hij Jiddisch voor een minuut en beantwoordt een onverwacht videogesprek uit een ander deel van de wereld om met een vreemde te praten over Plato's filosofische ideeën.
Bibliografie:
1. Jean-Pierre Dupuis. Kleine metafysica van de tsunami - Sint-Petersburg: Ivan Limbakh Publishing House, 2019-168 p.
2. Zygmunt Bauman. Retrotopia - M.: VTsIOM, 2019 - 160 p. (Serie "CrossRoads").
3. John Urry. Hoe ziet de toekomst eruit? - M.: Uitgeverij "Delo" - 320 p.
4. A. N. Vorobyov. Russische dystopie van de XX - begin XXI eeuw in de context van werelddystopie - 2009 - URL:
5. Donkere logo's. Another Enlightenment - M.: Logos, 2019-258 p.
6. Donkere logo's. De filosofie van een wazige wereld. The study of horror - M.: Logos, 2019 - 282 p.
7. Nick Srnichek, Alex Williams. De toekomst uitvinden - M.: Strelka Press, 2019 -336s.
