- Zie je dat park? Er was een oude begraafplaats. De stad werd groot en groeide er stilletjes in. De slimme heersers besloten om de begraafplaats te verwijderen en er een park van te maken.
- Het park?! - Ik was verbaasd, en met hernieuwde interesse keek ik naar de ongedoofde gekleurde lampen van de attracties. - Waar drinken en lachen ze ?! Van de begraafplaats ?!
'Het is niet zo moeilijk,' schudde Sergei zijn hoofd. - We hoeven alleen de bomen en steegjes te verlaten en de graven en grafstenen te verwijderen. En dat deden ze ook … En sindsdien zijn er geesten naar mijn huis gekomen … mijn voorouders, omdat ze dakloos werden. Ze vragen asiel … Harry Kuntsev [1]
Waarom Yerevan?
Ik werd hierover gevraagd … Dit zijn mijn brieven, mijn zuiden, mijn maat. Spruit: daar gekiemd, ik zie hoe ik wortel schiet in stenen en klei.
Tussen de steden in mijn omgeving zijn er mooiere en beroemdere steden, vollediger en levendiger, meer georganiseerd en sfeervol. Maar ik heb er niets mee te maken. En hier zal het misschien blijken om erachter te komen hoe je iets kunt doen dat niet alleen voor jou niet nodig is. [2]Maar het zal niet werken - ik zal me herinneren dat mijn moeder zei: een vriendelijk woord is ook een ding.
We praten over de geest van de stad wanneer mensen haar "genieën" worden. Maar je kunt ook praten over de genius loci van een persoon, terwijl de plaats daarentegen als het ware zijn geest met hem deelt. Overkomt mij dit niet in Jerevan?
Misschien is deze stad de plaats van mijn genie? Ik ben net zo verstrooid heel als hij. Ik heb zijn authenticiteit nodig. Ondanks alle vervalsingen en simulacra, vernietiging en sociale rampen, is dit een echte - voorlopig - stad.
Poëtisch begrip
In een succesvolle hoofdstad van de noordelijke regio zei ik tijdens een openbare hoorzitting: uw stad is jong, probeert nieuwe wegen, het zal nog tijd hebben om "samen te komen" … En ik werd verontwaardigd weerlegd: "hoe jong is het - we zijn 400 jaar oud!"
In Jerevan, dat zijn er bijna 2800, werd ik ook eens verontwaardigd weerlegd: “Jerevan is geen historische stad! Niets van waarde bleef hier na 25 aardbevingen en 55 veroveringen. " En een andere inwoner van Jerevan vertelde me eens: "Ik heb net zo weinig gemeen met Urartu als … nou ja, bijna zoals met Turkije." Maar hier op de tafel ligt een fragment van de Urartiaanse schaal, voor mij genomen door een archeoloog uit een verstrooiing van scherven aan de voet van Erebuni … Dus welke stad is dit? Wat maakt Yerevan Yerevan?
De sociale en stedenbouwkundige situatie hier is typerend voor veel post-Sovjet-hoofdsteden en, in het algemeen, grote post-imperiale steden, ooit multinationaal, nu steeds meer mono-etnisch en rurariserend. De golf van 'nationale' ideologie, de versterking van de klasse van ambtenaren, de omkering van de stadvormende basis (de ineenstorting van de meeste hightech- en grootschalige industrieën, de dominantie van de 'bazaar'-economie), de zwakte van de mechanismen van stedelijke regulering (soms lijkt het erop dat het opzettelijk is), het vertrek van de "inheemse stadsmensen", de toestroom van dorpelingen en in het algemeen aanval op de stad van het land (hier - rabisa [3], en meer in het algemeen - "werelddorp") winnen in hen het stedelijke, leiden tot ecologische entropie, overconsolidering van centra, permanent verlies van erfgoed.
“De stad is een grote molen, het zal degenen vermalen die, volgens de Yerevan-uitdrukking, ongeacht hoeveel je kookt, hun oren vochtig zullen blijven … Je kunt je hele leven in Yerevan leven en er niet van kunnen houden. In een van mijn liedjes zeg ik dat Yerevan zelf iemand een Jerevaniaan maakt, en dat moeders helaas geen inwoners van Yerevan baren … Geef tijd aan het Karabach-volk en anderen met het Ararat-dialect … Hun kinderen - toekomstige inwoners van Yerevan - zal van hen worden gevraagd … "Van het postlid van de Facebook-groep" City "Ashot Gasparyan
Maar terwijl de nieuwkomers stadsbewoners worden (of niet worden), en de stedelingen zelf gestratificeerd zijn in degenen die wel en geen stadsgeheugen hebben [4] Wat houdt deze verspreide, verspreide mysteriestad samen als een piano in de hitte? Jerevanianen houden hartstochtelijk van hem. Waarvoor? Het wordt als erg oud beschouwd - waar is de oudheid?[5] Wanneer hem wordt gevraagd naar de "ziel van de stad", verwijst Google naar de aanwezigheid van een ziel in de lokale hotels … Het verliest voortdurend zijn "vergeten dingen", forten, rivieren, tuinen, huizen, mensen … Een hele laag van het stadsleven - de laatste overblijfselen van het "Dotamanyan" historische centrum - verliest al voor mijn ogen. En daardoor is het in Jerevan verdrietig en pijnlijk in de ziel.
Maar vaker ben ik blij om over hem te denken en te schrijven, het is vreugdevol om in deze gelaagde, mysterieuze, onontwikkelde, warme stad te zijn, waar ik door een of ander wonder een speciale genetische code van "Yerevanness" heb kunnen vormen en behouden.
Dit is een stad waar het vooral belangrijk is om de vraag van de vroeg overleden V. Glazychev te beantwoorden: “Waarom blijven de plaatsen waar iedereen sterft niet leeg? Waarom komen we terug? "[6]
Wat gebeurde er met de geesten van deze plek toen hier eeuwenlang niemand woonde? Toen Urartu verdween … Toen millennia later het 'Aziatische' Jerevan van 1905, beschreven door de journalist Luigi Villari, verdampt: kleren zagen er interessant uit. Op elke hoek werd koffie en thee aangeboden. In de galerijen en kleine binnenplaatsen rustten onhandige kamelen. '[7].
Toen - al voor onze ogen - een speciale 'beschaving' van de gouden decennia van deze stad - de jaren zestig, zeventig, tachtig - stierf[8].
Maar in plaats van de oude mensen, komen er nieuwe, en de oude betekenissen worden van tijd tot tijd weer tot leven gewekt. Dus de graafbak zal de fundamenten van het centrale plein openen, mogelijk uit de 13e eeuw, en deze foto komt op de officiële website van de voormalige president, en veel inwoners van Jerevan zullen deze overblijfselen zien, en zullen ze niet vergeten, ook al zijn ze zijn weer gevuld met asfalt …[9]
Is de soundtrack van de recente film over de goede mensen van deze stad "Taxi Eli lava!" genaamd "Reïncarnatie"? Is reïncarnatie niet een soort archetype, een code van het leven in Jerevan? Maar wat is dan onveranderlijk, wat wordt op deze plaats van millennium tot millennium overgedragen met een volledige verandering van menselijke inhoud en materiële omgeving?
De glinsterende geest van Yerevan is verstrooid door granen, die op verschillende punten van deze stad, Armenië, de wereld flitsen. Deze machtspunten, locaties van manifestatie van het genie van de plaats, 'centra van verzet'[10] entropieën zijn niet alleen heldere sporen van het verleden, de polsslag van het leven van vandaag en, naar ik geloof, het leven van morgen klopt erin …
Hier is de "syntopie" uitgevonden door M. Epstein duidelijk - "de verbinding van vele malen door de eenheid van de plaats, de eentonigheid van gebeurtenissen die zich in verschillende tijden voordoen. Je dwaalt bijvoorbeeld door de Atheense Agora, volgt de voetsporen die Socrates en de apostel Paulus hebben achtergelaten - en dankzij de eenheid van de plaats komen ze dichter bij je, alsof hun zielen je raken door deze stenen, deze aarde, deze bomen, deze horizon. Syntopie is een manier om een spirituele verbinding te ervaren met iedereen die hier is geweest en is gepasseerd, die deze dingen heeft aangeraakt, degenen om je heen. Dit is een soort contactmagie die door de tijd gaat. De plaats bewaart op de een of andere manier de afdrukken van degenen die het hebben bezocht, maakt hun innerlijk levendiger, authentieker "[11].
Maar om zulke plaatsen aan jou, een buitenaards wezen 'van buitenaf', te onthullen, is het niet voldoende om de zichtbare stad of haar werking te verkennen. Je hebt een 'gevoel' in de omgeving nodig, onderdompeling in zijn stromingen, omgevingsmeditatie, en als dit op wonderbaarlijke wijze gebeurt, dan zelfs 'tongloos' zijn en per definitie zwak opgenomen in de sociale context, de fijne kneepjes van de lokale geschiedenis niet kennen, begrijp je de knoopstructuur van de plaats, het onzichtbare semantische raamwerk … Bestaande, misschien ondanks de materiële inhoud - dit is wat nu vaak gebeurt in Jerevan.
Dit begrip van de stad is gebaseerd op de methode waarover een van de literaire 'genieën' van Yerevan, Yuri Karabchievsky, sprak: actieve interactie ermee. Met zijn hulp begrijpen we de verborgen essentie van de natuur, mensen en gebeurtenissen, zonder hun natuurlijke integriteit te schenden, zonder te introduceren, zonder te breken, zonder te doden "[12].
Ik ben langzaam een puzzel aan het samenstellen van mijn eigen kernpunten van de Yerevan-geest. Ze zijn niet altijd in Jerevan zelf, ze kunnen zich in verschillende tijdelijke en culturele lagen bevinden, ze behoren vaak niet tot de "sterke" helden-genieën, maar ze moeten noodzakelijkerwijs "vangen", aanraken, worden geprojecteerd in het werkelijke heden. Ze ondersteunen mijn beeld van Yerevan. Mijn wording van Yerevanianness …
Cosern en Ani
Naast het museum Arin-berd met de Urartiaanse Erebuni, zijn er verschillende bewoonde heuvels in Yerevan, grote en kleine aarden piramides, alsof ze gescheiden zijn van het hoofdgedeelte van de stad, een beetje in de wolken zwevend … Dit is een semi-elite Nork, een semi-sloppenwijk Kond, een semi-geplande Sari -Tah, semi-heilige Causen. De laatste is genoemd ter ere van de Heilige Armeense Kerk die hier begraven ligt, Hovhannes Kozern, een priester en een prominente wetenschapper-kalenderwetenschapper die leefde in de late 10e - vroege 11e eeuw. Maar weinig mensen weten precies waar zijn stoffelijk overschot is begraven, waaronder woongebouw - vergeetachtigheid die kenmerkend is voor Jerevan. Tegenwoordig zitten er 15 mensen in dit huis. Volgens de eigenaar reageerden de Armeense autoriteiten niet op brieven met het verzoek ze te onthouden en over Hovhannes …
En vlakbij, in hetzelfde huis met hetzelfde grote gezin, woont een oudere kunstenaar Wang Hunanyan. Ik kocht van hem een schets van "De stad Ani" gemaakt met een balpen - ik leid een van de 12 oude Armeense hoofdsteden, misschien wel de meest bekende. Ani heette ooit "de stad van 1001 kerken", maar is nu een spookstad die sinds 1920 binnen de grenzen van Turkije is gebleven. Op de foto, misschien een beetje naïef, maar erg belangrijk voor Armeniërs, het beeld van een "andere", "echte" ideale Armeense stad … Een van de "machtspunten" van de Armeense stedenbouw ligt fysiek buiten Yerevan. Mentaal - erin. Ani is de stedenbouwkundige Ararat van Armenië.
Oma Angela. Oude Nork
De kerk in het centrum van Old Nork werd in de jaren dertig afgebroken[13]Maar er is een zelfgebouwde kapel - drie muren, een baldakijn, een zwartgeblakerde khachkar, iconen, reproducties van Madonna's. Haar "minnares" is een vrolijke oude vrouw met een zwarte hoed. Op de vraag "hoe heet je?" antwoordt verlegen: "Angela … Ze noemen me een engel … Ze zeggen dat ik nooit zal sterven." Degenen die langskomen buigen voor Angela, wisselen een paar vriendelijke woorden uit. En de mannen in het vierkant grinniken: "Oma is niet alle huizen" … Ze presenteert de voorbijgangers in juni wat ze maar kan - moerbeiboom, bezaaid met Old Nork (maar bijna niemand maakt hier moerbeiboomwodka, jammer). Nou, in de winter gaf ze me een paar dunne kaarsjes - bewaar ze voorlopig … Kaarsen van een (mogelijke) engel vallen niet vaak in de handen.
Overigens was er geen speciale heiligverklaring in de Armeense Kerk. Als een bepaalde persoon consequent als een heilige werd beschouwd, dan werd hij als zodanig vereerd. "Genius" moet worden herkend door de mensen, stad, plaats …
Cond: van onder naar boven - van onder naar beneden
Plaatsen hebben betekenissen binnengebracht - van buitenaf, 'van bovenaf' - zoals het 'perestrojka'-idee' zo kan je niet leven ', gelezen in de beroemde film over Kond van Harutyun Khachatryan (1987). En er zijn hun eigen. Het is nog steeds nodig om op te stijgen naar Kond's eigen betekenis.
Je komt hier van onderaf binnen, geleidelijk afscheidend van de drukte, het lawaai, de show-offs van het centrum … De zwaartekracht overwinnen, dichter bij de lucht komen, voelen hoe betekenis en waarde worden toegevoegd aan de omgeving met elke stap, de illusies die hier niet nodig zijn, worden afgepeld …
Dit is waarschijnlijk de oudste continu bewoonde plek in de stad. De onderbuik van Yerevan - Khantar-markt - vernietigd[14]Kond - de bovenste baarmoeder van de stad?
Hoe houdt deze zelfgebouwde omgeving stand, van adobe, betonblokken, vervallen boomstammen, roestige pijpen, leisteen, multiplex? De watervoorziening is hier slecht, veel gezinnen leven druk en moeilijk. Hoewel er ook redelijk comfortabele, nette binnenplaatsen zijn met druivenpergola's, dure auto's. Er zijn ook nieuwe huizen met 3-4 verdiepingen, sommige met winkels die nog niet werken. Er zijn veel kinderen die op straat spelen, onzorgvuldig en plotseling peinzend, zoals dit meisje …
Naar Kond gaan is een soort terugschakelen. Cond herbouwt, verandert uw "stedenbouwkundige" bewustzijn van top tot teen. Als je naar boven klimt, ga je naar de wortels, naar de fundamentele principes van het creëren van de omgeving, die altijd op een natuurlijke manier van onderaf wordt gebouwd. Van onder naar beneden.
“Laatst, op weg naar huis, sprak ik met een student. Het gesprek ging over Konda (ze woont daar). Ik vertelde haar een beetje over The City, over wat ik had gelezen. En ze zegt tegen me: "Zara Aramovna, weet je wat verrassend is? We hebben buren die goed leven, alleen in onmenselijke omstandigheden. Maar om de een of andere reden willen ze niet weggaan. Maar ze krijgen appartementen aangeboden, en ze verzetten zich en dat is het. Het is vreemd hoe waarom? " Ik heb haar geen antwoord gegeven, ik heb haar gewoon gevraagd om na te denken. "Uit de post van Zara Markaryan, een lid van de "City" Facebook-groep
Eerlijk gezegd wilden veel inwoners van Kondo daar al lang weg, droomend van de appartementen die hen ooit waren beloofd. Ze hebben er recht op. Maar degenen die onder normale omstandigheden op hun geboorteplaats zouden willen blijven en wonen - wat te doen met hen? Tot dusverre is de enige methode in Jerevan getest - de verdrijving van de inheemse bevolking met de deelname van de staat en de aanwezigheid van een sterke (brutale) investeerder-eiser naar het grondgebied. Dit is hoe Northern Avenue werd gebouwd op de site van ul. Lalayants, zo worden de straten van Buzand en Arami nu opgebouwd. Ik zou niet graag zien dat hetzelfde lot de Kondovieten overkwam.
Nou, je woont hier niet, je hoeft 's ochtends niet met een ketel naar de spreker te rennen, en het web van straten, gangen, trappen, kieren leidt je gemakkelijk in een omgevings-trance. Je dwaalt, geniet van het handgemaakte labyrint, maakt enthousiast foto's - en jezelf - misschien minutenlang - je wordt het "genie" van deze plek … Vluchtig … Verzameld en verstrooid …
En dan ga je naar de "normale" stad. Hoewel wat meer "normaal" is, een volledig "grassroots" Kond of Tamanyan's "Small Center" is, opgelegd "van bovenaf" aan het oude Yerevan[15]waar de "grassroots" slechts fragmentarisch bleven? Ik zou nu beide zeggen. Vooral in vergelijking met hun omgeving - perifere slaapzaal Bangladeshs en vogelkersen, of met het "nieuwe" Jerevan, dat vandaag al aan het "Kleine Centrum" wordt opgelegd.
Tretyakov Gallery: Saryan. Drie helden
Ik kende twee landschappen van Saryan in Yerevan uit zijn huismuseum: "Yerevan binnenplaats" in 1928 en "Oud Yerevan" in 1968. Mooie warme foto's van de oude omgeving. Maar vanwege het volledige isolement van de afgebeelde van de huidige tijd, pasten ze op de een of andere manier niet in de context van het denken over Yerevan.
Maar toen dwaalde ik per ongeluk het nieuwe gebouw van de Tretyakov-galerij binnen, naar de tentoonstelling van de leraar Saryan K. Korovin, en toen trok iets me naar de derde verdieping - naar de lege hallen van Sovjet-kunst.
En daar de onderscheiding - "Old Yerevan" al in 1928 - een visuele encyclopedie, een leerboek van de stad, een selectie van milieuarchetypen van het oude Yerevan.
"Oosterse" binnenplaats, vol luie gelukzaligheid, rustig leven. En op de achtergrond - in het Armeens, verstrooiing van Alyosha, Ilya, Dobrynya - Ararat, Kond, een tempel.
Sta nog steeds vandaag. Zulke ezels en platte daken zijn er niet meer. Maar de steun - de aarde en de oriëntatiepunten - de pieken, de pieken - staan zoals ze stonden. En de hangende balk van linnen, dikke blauwe schaduwen, blauwachtige luchten zijn ook onveranderlijk.
Piramides en mierenhopen
Het is niet zo eenvoudig om iets geordend, compleet, kristallijn correct te zien in Jerevan. De ideale cirkel van Tamanyan kostte Yerevan de oude stad, maar hij is niet voltooid, is niet op het niveau van het concept van de auteur gebracht en nu wordt hij ook verspild door de agressieve mot van wolkenkrabbers.
En toch zijn hier, zoals in veel oude steden, hun eigen piramides.
Omgeving: bestaat uit drie conventionele niveaus of treden. In het midden - "Klein Centrum" - een verbindende schakel in de structuur van de stadsdelen. Het vormt het middelste, middelste niveau van de omgeving, waarvan de aanwezigheid erg belangrijk is voor een normale, overzichtelijke stad. Hoogstwaarschijnlijk is het deze "low-centre" identiteit, die zich voornamelijk in de Sovjetperiode ontwikkelde, die Jerevan als basis zou moeten nemen voor zijn stadsbrede identiteit, steun en zijn basisbeeld op basis daarvan.[16]Natuurlijk alles van enige waarde (of beter: alles wat overblijft) uit andere milieulagen behouden.
"Boven" - plaatsen met een speciale symbolische betekenis, stadspieken en zeldzaamheden (Tsitsernakaberd, Matenadaran, Monument, Plein). "Hieronder" is een uitgestrekte perifere gordel van woonwijken.
Sociaal: Leah Ivanyan's "Armeense piramide", die geen middelste laag heeft, "die werd gebouwd door de autoriteiten, en vervolgens met pensioen ging aan de bovenkant, waardoor de mensen beneden achterbleven. Het midden bleef leeg "[17]Natuurlijk beïnvloedt deze leegte in het sociale centrum de stedelijke omgeving, lost de betekenissen op, de culturele en spirituele waarden van Yerevan worden erdoor weggespoeld.
Door dit structurele gat, dat mogelijk kunstmatig "van bovenaf" wordt gecultiveerd[18], sociale roltrappen of liften zijn onmogelijk in de samenleving, het is moeilijk om consequent persoonlijke carrières op te bouwen, gesloten clans domineren, die na de ineenstorting van de USSR bovenaan de piramide belandden.
Dit beeld van het land, dat een paar jaar geleden bestond, in relatie tot de belangrijkste stad, is echter mogelijk niet meer zo nauwkeurig. 'Tussen' de top, bezorgd over tijdelijke winst en daarom klaar voor elke vervanging van het echte door het neppe, de waardige kleine door de arrogante groten, en onverschillig voor alles behalve brood en circussen, de lagere klassen (waaraan de overblijfselen van de niet-linkse intelligentsia, wanhopig van alles, voegde zich niet vrijwillig bij hen) verandering), een derde kracht is in opkomst - een sociale cluster van voornamelijk jonge, actieve, zorgzame mensen die niet weg willen en niet bang zijn om hun waarden te verdedigen. Ze verdedigden Arami, 30 eind 2011 en de Mashtots-tuin in het voorjaar van 2012[19]Er zijn er nog relatief weinig. Maar ze hebben al een succesverhaal en hun activiteit is niet langer episodisch.
Eindelijk de architectonische en artistieke piramide: Cascade. Om precies te zijn, het beeld van een piramide - van onderaf vanaf Tamanyan Square, wordt een reeks terrassen en trappen die de berg beklimmen op deze manier waargenomen. De piramide is meer Mexicaans dan Egyptisch. Om precies te zijn, dit is een zichtbaar facet van een grote verborgen piramide die uit het land van Jerevan groeit …
De cascade is, zoals veel dingen in Jerevan, bedacht door Tamanyan, maar veel later geïmplementeerd.[20]Maar in tegenstelling tot Northern Avenue is het veel succesvoller: architectuur is ingebed in het landschap van de heuvel als een integraal onderdeel ervan, er is een symbiose van gebouw, aarde, water, groen, lucht ontstaan. En in de diepten van de berg, zoals het een piramide betaamt, zijn er in dit geval schatten van hedendaagse kunst.
Het is jammer dat het archetype van de piramide niet werd gelezen door de bouwers van herenhuizen aan de zijkanten van de Cascade - ze hadden niet mogen opstijgen boven de hoofddriehoek van Jerevan. De piramides zijn slechte grappen …
Maar er zijn hier ook antipiramiden - niet bedacht, door niemand ontworpen, maar altijd voormalige, levende, warme, tapijtachtige heuvels die uit zichzelf zijn gegroeid - de belichaming van Mandelstam's 'Erivansky-mierenhoop'[21]Noragyuh. Cond. Cosern. Oude Nork. Sari-Tah …
Afrikyan's laarzen
Afrika is armoedig nepzuilen op de gevel, afbladderend pleisterwerk, dichtgetimmerde ramen van de eerste verdieping, doorhangend dak, soms opgelapt met tin, soms met ijzer, en soms met willekeurige planken. Boven de ingang werden de overblijfselen geraden van een wapen dat toebehoorde aan een of andere Afrikaanse Petrovsky, een van de voormalige eigenaren van het huis. Rondom het gebouw staan vlierstruiken, seringen, verrotte houtstapels, puin, hopen gebroken stenen en roestig ijzer. Binnen rook het naar muizen en mottenballen, overal staken stukjes touw uit scheuren en kou en vocht werden uit gaten in de vloer getrokken. Mensen zijn hier lang geleden vertrokken - alleen Ida bleef over en bewoonde een driekamerappartement op de bovenverdieping met een keuken … Yuri Buida [22]
Brute bas-reliëfs op de voorgevel: stierensnuiten in kettingen, Amazones op damherten met geschubde staarten, naakte Afrikaanse vrouwen met krullen in wijnstokken. Een compacte binnentuin tussen de bijgebouwen met sierlijke houten galerijen. Boven in de rechtervleugel (gezien vanaf de binnenplaats) en op de begane grond van de gehele woning wordt nog bewoond.
Na het opruimen van de tussenwanden op de tweede verdieping, werd een enorme hal gevormd, waar je de clubsalon van het begin van de eeuw kunt zien - niet het verleden, maar het heden.
Fauvistische palimpsest van vervaagd behang … Littekens van gescheurde draden … Kleine kroonlijsten … Door rietgaten in het plafond - de lucht … En op de vensterbank - een onbedoelde installatie - laarzen van een van de laatste bewoners hiervan huis. Vloog weg? Op blote voeten gegaan?
Dit is een van de mooiste huizen in de oude stad. Gebouwd aan het begin van de 19e en 20e eeuw, behoorde het toe aan vier broers uit een rijke Afrikaanse familie, sinds 1913 was er een club van de Jerevan-elite, toen, volgens de legende, een bordeel, de NKVD-administratie, nu is het de helft -huisvesting, half-ruïne, precies zoals beschreven door Y. Buyda "Afrika" is Russisch. Opgenomen in de rijkslijst van monumenten, wat hier betekent dat ze gedoemd zijn om de gevelstenen te nummeren, te ontmantelen en het vage vooruitzicht van "herschepping" in "Oud Yerevan" - een valse plaats[23].
De eerste akte van het drama van het Huis van Afrikyans vond plaats op 11 juni 2012. De stenen zijn netjes genummerd door twee uitvoerende werkers - in rijen, van onder naar boven, de een na de ander. Op de vlakken en patronen, snuiten en halzen van herten, dijen en magen van Amazones - helderwitte cijfers - zwarte Yerevan-markeringen[24].
Maar soms komen de bewoners van het huis terug. Niet lang voor de "nummering" ontmoette ik in mijn "salon" een van hen, misschien de laatste, die al een tijdje terug was.
En laarzen met hem. Om de een of andere reden sprak hij me in het Duits aan en schakelde vervolgens over naar het Russisch: “In Rusland worden zulke huizen gerestaureerd. Aan de Julius Fucikstraat in Moskou heb ik het zelf gezien: de oude mooie gevel bleef staan, maar van binnen is alles van beton. Kan ik?"
Ik hoop dat de strijd om Yerevan's "Afrika" zal voortduren tot de overwinning. Zulke huizen (er zijn er nog maar heel weinig) weerleggen zichtbaar de mythe die aan de stad is opgelegd over de "landelijkheid" van het pre-revolutionaire Erivan. Maar als hij ze verliest, wordt hij een dorp. Het gaat niet om de hoogte van de wolkenkrabbers en de prijs per vierkante meter …
Parajanov's mening
Soms is het niet een persoon die het genie van een plaats wordt, maar het huis van een persoon die er nog nooit in of in deze stad heeft gewoond …
Er is een foto genomen in het voorjaar van 1990 op de dag dat Parajanov 'verscheidene uren in zijn droom doorbracht - in zijn Armeense huis. Deze foto zou een perfecte illustratie kunnen zijn voor een heel ander boek … Het boek Prediker …
Zittend op de binnenplaats van zijn nooit geleefd huis, kijkt Parajanov naar de bijbelse Ararat[25] en leidt een monoloog. Niemand hoort hem … Maar deze monoloog valt grotendeels samen met de bekende woorden. In ieder geval is zijn gezicht op dit moment zo verbazingwekkend, zijn ogen zijn zo expressief … En het lijkt erop dat dit de foto is van Prediker … "[26].
In de afgelopen jaren hebben velen Yerevan verlaten, en weinigen zijn teruggekeerd … Aan het einde van zijn leven wilde Parajanov echt terugkeren en had hij geen tijd. Maar er is een voorbeeld gesteld. Gevuld met de explosieve energie van het werk van de meester, is het Huismuseum onderdeel geworden van een stad waarin genialiteit en plaats te vaak gescheiden zijn …
En de monoloog van de grote regisseur wordt een dialoog die zijn huis heeft met elke bezoeker. “Er is geen herinnering aan het verleden; en zelfs wat er zal gebeuren, er zal geen herinnering zijn voor degenen die na zullen zijn”(Ekk. 1:11); "Alles kwam uit stof, en alles zal tot stof terugkeren" (Ekk. 3:20). Maar juist het feit dat zo'n huis 'uit het niets' verschijnt, weerlegt deze woorden, die in Jerevan maar al te vaak in me opkomen. De herinnering aan het huis wordt bewaard in degenen die het hebben bezocht en wordt onderdeel van de herinnering aan de stad - een deel van de stad. Dwalend door het museum, vermenigvuldigend in de gefacetteerde spiegels van installaties, voor een seconde word je Parajanovs oog, kijkend naar jezelf, naar de stad, naar Ararat, overal zichtbaar voor zo'n oog.
Berg. Explosief genie
de stad wisselt haar ellendige deel uit
op een landschap met de gelijkenis van Ararat, met goud omlijst
voor heimwee burgers
Arsene Vahe [27] Veel foto's - visitekaartjes van Yerevan - hebben één plot: de stad van bovenaf, van het monument, van onderaf de huizen verlicht door de dageraadzon (de opera en wolkenkrabbers die het weefsel van het kleine centrum scheuren, die niet compatibel zijn met de berg zelfs visueel opvallen), en over al dit klatergoud heerst een uitgedoofde vulkaan met twee oogverblindende pieken.
U kunt op verschillende manieren met deze afbeelding omgaan.
Collectivist-enthousiast: “Hoe mooi is onze Yerevan! Bijbels oud! En ergens tussen hem en de berg zijn er ook de wijngaarden van Noach!"
Personalistisch afstandelijk: hier, dankzij de Berg, altijd "in paren": suspensie en distillaat, voorbijgaand en eeuwig, chaos en ruimte, "ijdelheid van ijdelheden" en "genieten van het leven"[28].
Verontschuldigend rechtvaardigend: met een ideaalbeeld van zo'n berg als onderdeel van het alledaagse landschap, is het toegestaan om iets onder ‘die berg’ te doen - alles wordt afgeschreven … ‘Yerevan is ondenkbaar zonder Ararat. Elke burger van Jerevan weet dit. Kan Ararat bestaan zonder Yerevan? Haal deze stad weg, wis haar, alsof ze meer dan eens werd gewassen en in de grond getrapt. Zolang er Ararat is, zullen de nakomelingen van Noach hier weer samenkomen en een stad bouwen. En ze zullen hem hetzelfde noemen - E R E V A N "[29]Is dat niet waarom - het is toegestaan om niet voor verschillende "kleine" stadswaarden te zorgen? Vanuit Ararat nemen ze zonder te vragen en gratis aflaten voor de productie van entropie, ontbossing van parken en de sloop van monumenten.
Maar als je het anders probeert: na Ararat, aandringen, een continu, solide "horizontaal" stadsleven hieronder opbouwen?
Maar voorlopig gaan ze een nieuwe "Ark van Noach" bouwen in Jerevan, voor toeristen[30]Moet het werelddorp zijn eigen "bron" hebben?
Plein en huis op Arami, 30
"En dus, aan de ene kant, is het officieel, je gaat bijvoorbeeld naar Lenin Square - en je wilt je documenten laten zien. Aan de andere kant, precies daar, twee straten later, zijn er zelfgemaakte woonschuren, met gordijnen bedekt met een soort vodden, en ernaast is er een openbaar toilet, waar je niet naar toe kunt gaan. '[31]Dit is de tweedeling van de Jerevan-omgeving van de jaren 70 volgens Yuri Karabchievsky, die niet doordrongen was van de charme van de lokale volkstaal.
Sindsdien is er iets veranderd. Er zijn geen openbare latrines, er zijn minder ambtenaren, en in plaats van bijna alle "straten" is er een betonnen jungle van woonblokken met meerdere verdiepingen.
Maar het plein (voor iedereen, alleen het plein, hoewel het nu "Plein van de Republiek" wordt genoemd, het plein waar de eerste in de USSR "zingende fonteinen" en "marteling met advies" was) blijft het belangrijkste, ceremoniële en tegelijkertijd geliefde ruimte van Yerevan. Zoiets bestaat niet in Tiflis-Tbilisi, een andere satellietlocus, het referentiepunt van het Jerevan-genie. Ontworpen en gedeeltelijk (Government House) gebouwd door A. Tamanyan, is misschien wel het 'materieel significante' genie van de plaats, wiens rol in Yerevan nog steeds wordt besproken en bediscussieerd[32].
Waarom heeft Tamanyan dit plein bedacht? Droom je er echt van om documenten, optochten, bijeenkomsten op het podium te laten zien? Voor schoonheid? Als een ding op zich? Of is dit een geval van grootheidswaanzin typerend voor architecten die opeens een stad aan het werk kregen? Tenslotte lijkt de schaal van deze ruimte zelfs vandaag nog overdreven in vergelijking met een miljoenenstad, en hoe zit het met Erivan in de jaren twintig?
Toeristen dwalen hier rond, van tijd tot tijd zijn er vakanties, concerten, officiële bijeenkomsten van de mensen met de regerende partij … Maar het belangrijkste doel van de plaats is misschien om gewoon een plein als zodanig te zijn, de belangrijkste leegte van Yerevan.
En heel dichtbij, honderd meter hiervandaan, is een huis van één verdieping op Arami 30, op de hoek met Abovyan Street. Onopvallend, onopvallend. Maar in november-december 2011 stonden enkele tientallen jonge inwoners van Jerevan en vertegenwoordigers van de intelligentsia op om hem te redden. Pickets, PR-acties werden gehouden, artikelen werden gepubliceerd in kranten en op internet[33]En het kleine huis, dat een belemmering vormt voor het naar de Northern Avenue Square brengen van een ander idee van Tamanyan, dat al in de jaren 2000 niet ruwweg op Tamanyan's manier was gebouwd, werd voorlopig met rust gelaten. Hoe lang?
Analogieën ontstaan met een andere stedenbouwer. In het Nederlandse Zaandam houden ze een piepklein huisje waar de timmerman Pjotr Mikhailov, alias Peter I, meerdere nachten doorbracht. Daar, op de muur, zijn de woorden in het Russisch geschreven, alsof Napoleon over hem zei: "Niets is genoeg voor de Main Mens." Ze worden als volgt in het modern Russisch vertaald: "Voor de echt groten is niets klein" - en dit geldt voor elke stad. Ik kan Yerevan niet voorstellen zonder een majestueus plein, of zonder een bescheiden huis aan Arami 30. Klein is mooi[34].
Trouwens, Tamanyans kleine meesterwerk - het Universitair Observatorium, half verborgen door overwoekerde struiken - raakt me menselijkerwijs sterker dan het Government House …
De fladderende tocht. Glendale
Yerevan is een stad van de eenzamen. En wanneer de inwoners van Yerevan zich ondraaglijk eenzaam voelen, gaan ze de straat op, maar niet de straten van Yerevan, maar de echte, de straten vol leven en nieuws. En zulke straten zijn in andere steden. Tigran Khzmalyan[35] Om bij Draft te komen, moet je naar Californië gaan. In Yerevan is dit legendarische café, een cultusplaats van de jaren 60 Bohemen, er niet meer … Maar “in Glendale hebben Armeense emigranten één café gekozen - het bevindt zich op de eerste verdieping van het gebouw en wordt ook uit beide zijkanten. Nostalgisch noemden ze het "Draft" en nu verzamelen ze zich erin, drinken koffie, bespreken het laatste nieuws, herinnerend aan het Yerevan "origineel", op de plaats waarvan iemand dacht een kantoor met spiegelglazen in te richten. Inwoners van de oude Jerevan proberen hem snel voorbij te gaan - er is niets te zien in deze spiegels behalve de stad vervormd door de tijd en vreugdeloze gezichten … "[36]
Een kantoor is geen kantoor, maar een Lu-Lu Luxé salon! Welnu, de foto in de spiegels hangt af van de stemming van de toeschouwer. Ja, dit zijn geen gespiegelde facetten van Parajanovs collages, waarin alles zichtbaar is. Maar ik zag in de etalages van de salon dat woongedeelte van het "nieuwe Yerevan", dat onvermijdelijk naar deze stad moest komen … En de meisjes van Lu-Lu bevestigden blij: "Draft" was hier, niet integendeel, met hen. Misschien komt hij terug?
Maar terwijl in Yerevan zelf, het bedrijf "Glendale Hills" op de plaats waar ooit het fort van Yerevan stond[37], wordt een gezichtsloos complex van elite-woningen "Yerevan Fortress" gebouwd. Het is beter om het "Glendale" te noemen …
Alles is in de war. Zal hier ooit een herdenkingscafé van Skvoznyachok openen? In het midden van een benauwde binnenplaats met meerdere verdiepingen, door een wonder, heeft de ruïne van de Khan's moskee het overleefd - de laatste pyloon. Maar hij bewaart niets … En ik wil niet schrijven over deze nergens.
"Visor", Opera
Er is een café in het centrum van Granada. Het is gemakkelijk te vinden, het heet "Cafe Central". Drankjes en eten zijn er de meest voorkomende, maar als iemand het idee krijgt om iets op een servet te tekenen terwijl hij op een bestelling wacht, zal de tekening uitstekend en nauwkeurig zijn, ongeacht of deze persoon kan tekenen. Helaas weten de artiesten dit niet en verzamelen ze zich niet in het "Cafe Central", dus de voor hen bedoelde inspiratie gaat naar toeristen en taxichauffeurs. Max Fry [38] Maar de legendarische "Visor" - een overblijfsel van de "Yerevan-beschaving" van de jaren 60 - heeft het op zijn geboorteplaats overleefd. Het brengt kunstenaars en wederverkopers van alle leeftijden samen, die schilderijen verkopen in de buurt, bij het monument voor Saryan. Maar dit café heeft ook een speciale leeftijdsniche - hier zitten ze graag en roddelen over Jerevanianen uit het tijdperk waarin, volgens Armen Davtyan, de stadsmensen gehoorzaamden aan hun 'tweede regering' - de Academie van Wetenschappen, gelegen aan de andere kant van de CPA Centraal Comité gebouw aan de kant van Baghramyan Ave.
Het halfronde vizier van een piepklein café weerkaatst met een enorme ronde Opera. Vier tafels binnen in de winter, meer onder de parasols die in de lente-zomer-herfst aan de klep zijn geplakt. Eenvoudige gerechten, lokaal bier, tabaksrook. Een vrolijke serveerster, vliegende papieren vliegtuigjes opgevouwen door een grijsharige man met een baard door de gang … Zo'n sfeer vind je niet in Moskou.
Zij
Dat is wat ze doet met een man, Armenië. Het was alsof ik op een andere planeet kwam, in een krachtveld dat mij onbekend was en, als de held van een fantastisch verhaal, met tegenzin, hulpeloos mijn benen omdraaiend, in de richting van zijn vector bewoog. En tenslotte heeft niemand me in feite iets verteld, mij is geen enkele gebeurtenis overkomen, dit is alleen hij, de onzichtbare vector van Armenië, gestage krachtlijnen. Daar aan de voorkant misschien de dood - ik kan niets doen, ik vlieg. Yuri Karabchievsky [39]
Hoe dringt een nieuwe, in eerste instantie vreemde plek bij je binnen?
Door smaak, aroma's, geluiden … Areni, zelfgemaakte kaas, lavash en groenten in een grot op weg naar Noravank … Khorovats in de Hrazdan-kloof, de meest malse khashlama in Dolmam, tenslotte khash, waarvan elke lepel zou moeten worden weggespoeld met een slokje moerbei … Jazz in clubs op Poesjkin - de meest Yerevan straat voor mij. De kruising van tufstenen langs Prospect …
Door - met een blik, met een hand - 'zwarte' huizen aan te raken, hun honderdvoudig geschilderde, afbladderende witte deuren, halfopen halfdonkere voordeuren, lege openingen, wiebelige houten galerijen … Wonderbaarlijk overleefde binnenplaatsen, verstrengeld met druiven, draden, waslijnen …
En toch, en vooral, door haar … De vrouwelijke ziel, de kwintessens van deze 'mannelijke' stad … Daardoor passeert de duizendjarige tijdas van Yerevan - van Noah en Urartu - naar mij. Door haar verbind ik me met de energie, heelheid en leegte van deze plek. Polo-compleet, oeroud-nieuw, uitgevonden-schijnbaar-echt … "Ik kan niets doen, ik vlieg." Of ik loop langs een koord over de Garni-kloof - en val dan of bereik het einde …
Ik zou op een dag de legende van mijn co-creatie van Yerevan willen opschrijven, waar er een magische ontmoeting zal zijn, angst, scheiding, het overwinnen van de afgrond, de zoektocht naar 'ik weet niet wat' en het vinden van het enige dat nodig is … waar ze zal regeren en liefhebben.
Minas. Luchthaven "Zvartnots"
Het Yerevan Museum of Modern Art, ooit beroemd in de hele Unie, (zijn eigen, Armeens, redelijk vergelijkbaar in kwaliteit met 's werelds beste voorbeelden van moderne kunst) bevindt zich op de eerste verdieping van een paneel met vijf verdiepingen. Maar omwille van verschillende meesterwerken - voor mij in de eerste plaats Minas Avetisyan - moet je zeker hierheen komen.
Het nieuwe Cafesjian Center for the Arts is een veel modieuzere en beschaafdere plek. De tentoonstelling van modernistische sculpturen op de boulevard achter het Tamanyan-monument is een infusie van hedendaagse hedendaagse kunst van over de hele wereld in de stedelijke omgeving. In Yerevan kan men tegenwoordig de schilderijen van Minas vergelijken die uit zijn geboorteland zijn gegroeid en het glanzende brons van Fernando Botero, dat zich vrijelijk over de wereld beweegt. Ik ben bang dat voor velen het heldere, universele "externe" steeds vaker sterker wordt[40].
Maar onlangs, in de enorme nieuwe internationale terminal "Zvartnots", die net zo kleinschalig is als de huidige stad, zoals het voormalige Erivan-plein uit de jaren 1920, is er nog een reïncarnatie. Het fresco van Minas werd het symbolische centrum van de grote zaal, op wonderbaarlijke wijze bewaard gebleven na de aardbeving in 1988 in de eetzaal van de Galvanometer-fabriek in Leninakan-Gyumri, gerestaureerd en, niet zonder protesten van het lokale publiek, naar Jerevan vervoerd. Afscheid nemen onder dit fresco, ik wil hier weer vliegen.
Vandaag kunnen plaatsen van kracht en herinnering worden gecreëerd.
Yerevan Napoleon. Gebak zonder room, kersen zonder cake?
Het was voor mij niet gemakkelijk om deze tekst te schrijven. Een constante achtergrond - nieuws over vrolijke ontwikkelingsprojecten 'op de botten' van de oude stad, over pogingen om parken, binnenplaatsen, iconische historische gebouwen te vernietigen - plaatsen met een collectieve herinnering aan de inwoners van Jerevan (de laatste ramp was de vernietiging van de overdekte markt, een van de symbolen van de stad) en meer bescheiden huizen, over het verlaten van Yerevan, steeds meer slimme mensen die er niet in slaagden om de "genieën" te worden[41], en dromen over de 'heiliging' van alle stedelijke processen door de berg, waarvan de 'onzichtbare spiritualiteit' 'alles reinigt en opheft'[42]…
Soms is er een gevoel van het theater van het absurde. Handen geven het op … En het lijkt erop dat deze weinigen van mij en velen, onbekend voor mij maar "niet de mijne", iemands persoonlijke en gemeenschappelijke loci-knobbeltjes van de manifestatie van de Yerevan-geest - zijn als kersen zonder taart op de stad taart van Yerevan. Ja, en de cake zelf leek te zijn vergeten om met room in te smeren: het is niet verbonden, afzonderlijke lagen-cakes bestaan op de een of andere manier heel per ongeluk naast elkaar in tijd en ruimte …
En dan herinner ik me de Afrikaanse broers - Tigran, Yervand, Karapet en Harutyun - en grootmoeder Angela, de diepe uitstraling van Parajanov en Kond die de 'Yerevan-piramide' bekroonden, die nog steeds kan worden gered, de kalendersexpert Kozern, die werd begraven onder iemands bed, en de "dorpeling" Min op de globalistische luchthaven, het huis op Arami 30 en het prachtige plein, hun vrienden. Haar.
En het feit dat de alles heiligende berg mij nog niet in al zijn glorie is verschenen, is geen teken: kijk zo goed mogelijk rond. Een verstrooiing van bescheiden "geniale punten" is niet minder belangrijk voor Yerevan dan het "Ararat-gevoel" van Mandelstam.
Het is duidelijk dat mijn "ijkpunten" slechts een stippellijn zijn, schetsen van de "structuur" van de Yerevan-geest van de plaats. Elke burger van Yerevan heeft er veel van hem, en hun manifestatie, erkenning als erfgoed, behandeling van de stad met hun acupunctuur is een kans voor Yerevan om niet te veranderen in een lege, vergeetachtige en zinloze plek.
“Het is nodig om op de een of andere manier de denkwijze van de stadsmensen te veranderen … De stadsmensen moeten beseffen dat de stadsgeschiedenis en -cultuur niet wordt gevormd door een revolutionaire manier om het oude te ontkennen en te vernietigen en te vervangen door een nieuwe, maar door de opeenstapeling van spirituele en materiële waarden en respect ervoor. … We discussiëren over wat er bewaard moet blijven, en wat vervangen en vernietigd moet worden … zolang zulke gedachten mogelijk zijn, zullen we altijd verliezen."
Uit de post van de moderator van de Facebook-groep "Gorod" Tigran Poghosyan
De dichter met de "dubbele" Russisch-joodse Boris Kherson merkte op: "… de structuur van een geïntegreerde persoonlijkheid, de dichtheid van de monoliet laat geen ruimte voor poëzie."[43]Misschien ligt de kans van een niet-monolithische stad in creativiteit in deze ruimte tussen de lagen? Zit mijn eigen kans op creativiteit erin - in zijn tussenpozen?
Zoals vermeld in de Quebec Declaration on Keeping the Spirit of the Place, "is communicatie het beste instrument om de geest van de plek levend te houden".[44]Ik zou heel graag willen dat deze tekst een kleine bijdrage wordt aan de menselijke communicatie over - en, nog belangrijker, in - Jerevan. Het is tenslotte noodzakelijk om het lokale 'genie' te behouden, niet voor zichzelf, maar om deze plek te redden, te ontwikkelen en te laten bloeien.
"Locus of genius" kan katalysatoren worden voor stedelijke dialoog - zowel een virtuele herberekening van plaatsen en hun genieën, als een praktische discussie met burgers, experts en autoriteiten, waarvan de uitkomst het lot van Yerevans stadsontwikkelingserfgoed kan bepalen.
De manier van begrijpen kan al dan niet overgaan in de manier van handelen. Het is de moeite waard te geloven dat onze "loci van de geest" zichzelf ondersteunen, "van bovenaf" worden beschermd en, net als Ararat, zullen overleven, wat er ook gebeurt. Als je de Cascade beklimt, kun je soms zien hoe de goede god van Yerevan, die boven de stad zweeft, warme stralen werpt op de Angela-kapel, 30 Arami, Mashtots-tuin … Is dat zo? Of zijn deze stralen in de eerste plaats gericht op de harten van mensen die met deze plaatsen zijn verbonden, ze ondersteunen, redden, maken?
Notities
[1] Kuntsev G. Er was eens Parajanov // Friendship of Peoples. 2011. nr. 9 //
[2] Ik dank mijn vrienden, kennissen, collega's Oleg Babajanyan, Sedrak Baghdasaryan, Karen Balyan, Armen Davtyan, Ken Komendaryan, Svetlana Lurie, Tigran Poghosyan, Vika Sukiasyan, Tigran Khzmalyan, Gevorg Khurshudyan, Garegin Chukaszyan en vele anderen die mijn Jerevan en vele anderen hebben geholpen anderen.
[3] Zie noot 21 in het eerste deel van deze tekst: “North Avenue leidt naar Kond. Schetsen over de geest van de plaats "// Archi.ru 19.10.2011 //
[4] Zie het bittere artikel over de hernieuwde vernietiging van de overdekte markt, een van de symbolen van Yerevan, die in mei 2012 werd hervat: L. Hovhannisyan Gefeliciteerd, mijn geliefde "Yerevan" LLC! 29-05-2012 //
[5] Vooral voor de "wetenschappers" van het buurland met Armenië en de waakzame inwoners van Yerevan, die het "anti-Armeense" in mijn teksten opmerken: de vraag "waar zijn de oudheden?" betekent helemaal niet een onmiddellijk antwoord "er zijn geen oudheden".
[6] Revzin G. Buitenstaander // Kommersant, 07.06.2012, nr. 102 (4887) //
www.kommersant.ru/doc/1952662.
[7] Villari L. Vuur en zwaard in de Kaukasus // Aniv. 2006. Nr. 3 // https://aniv.ru/archive/23/ogon-i-mech-na-kavkazeokonchanie-luidzhi-villari/. Bedenk dat Erivan aan het einde van de 19e - begin 20e eeuw praktisch een binationale stad was: Armeniërs - 43,2%, Aderbeydzhan-Tataren (zoals ze toen schreven in Brockhaus en Efron) - 42,6%, Russen - 9,5% (gegevens van de eerste algemene volkstelling van het Russische rijk in 1897:
[8] Zie: Lurie S., Davtyan A. Yerevan beschaving //
[9] Zie:
[10] De Certeau M. Geesten in de stad // Noodreservaat. 2010. nr. 2. P.109.
[11] Brieven. sommestie, uit het Grieks. roots syn, with en topos, place. Epstein M. Gift van het Woord. Projectief lexicon van de Russische taal. Uitgave 302 (380). 11 juni 2012.
[12] Karabchievsky Yu. Opstanding van Majakovski //
[13] Orbelian G. Oud en nieuw Yerevan. Gids boek. Yerevan: Auteurseditie, 2010. S. 52-53.
[14] Op dezelfde plek. S. 25-26.
[15] "Klein centrum" is de algemene naam voor het grondgebied van de stadskern van Jerevan binnen de Ring Boulevard.
[16] Het beeld van de milieupiramide is niet in tegenspraak met een ander beeld van de omgeving van Jerevan - de 'Napoleon' van culturele en historische lagen, waarvan de middelste 'koeken' (de gebouwen uit de late 19e - begin 20e eeuw en de tijdloze volkstaal) net zo zijn belangrijk voor het cementeren van de stad in tijd en ruimte als het kleine centrum”. Zie: A. Ivanov, Northern Avenue leidt naar Cond. Schetsen over de geest van de plek. Deel I (https://agency.archi.ru/news_current.html?nid=37058)
[17] Ivanyan L. Transformations. Yerevan: "Egeya", 2009. P. 34.
[18] Volgens Gevorg Poghosyan, directeur van het Instituut voor Filosofie, Sociologie en Recht van de Nationale Academie van Wetenschappen van de Republiek Armenië, profiteren de Armeense autoriteiten om vele redenen van de emigratie van de meest actieve, inclusief politiek actieve, contingent, in feite de opkomende middenklasse. Zie: V. Hakobyan, Armeniërs en Armenië - wanneer de natie groter is dan de staat // https://www.strana-oz.ru/2012/1/armyane-i-armeniya---kogda-naciya-shire- gosudarstva.
[19] Een relatief kleine groep activisten slaagde erin om een van de weinige overgebleven pleinen in het centrum van Jerevan te verdedigen, nadat ze de sloop hadden bereikt van de pleinen die vanaf de straat daarheen waren verplaatst. Abovyan van lelijke handelspaviljoens.
[20] De cascade is sinds het begin van de jaren zeventig met tussenpozen gebouwd volgens het project van de architecten J. Torosyan, S. Gurzadyan en A. Mkhitaryan, in het afgelopen decennium - onder de bescherming van de Amerikaanse beschermheer J. Cafesjian. In 2009 werd hier het Cafesjian Center for the Arts geopend.
[21] Zie: G. Kubatyan, Flight to Armenia and other sketches about Mandelstam // "Questions of Literature" 2012, nr. 3 //
[22] Buida Y. Blue Blood //
[23] Zie over het "Old Yerevan" -project: A. Ivanov: Should You Be Like Salmon? Old Yerevan is al in het centrum van de hoofdstad // Voice of Armenia, 16 februari 2012, nr. 15 (20228) //
[24] In de uitzending van Radio Van beweerde Sedrak Baghdasaryan, die goed op de hoogte is van de praktijk van het vernietigen van de zwarte huizen van Jerevan (dat er niets te herstellen is in "Oud Yerevan" - stenen ontdaan van de gevels van historische gebouwen liggen nergens rond.
[25] Dit is waarschijnlijk de fantasie van de auteur - Ararat is niet zichtbaar vanaf die binnenplaats. Maar een mooie, correcte fantasie.
[26] Grigoryan L. R. Parajanov. M.: Molodaya gvardiya, 2011. S. 310.
[27] Arsen Vahe. Express "Sunny Route". Er.: Auteurseditie, 2011, p.78.
[28] 'Geniet van het leven met de vrouw van wie je houdt, alle dagen van je ijdele leven, en die God je al je ijdele dagen onder de zon heeft gegeven; want dit is uw aandeel in uw leven en in uw werk terwijl u onder de zon werkt”(Prediker 9: 9).
[29] Mijn Yerevan. Yerevan: ACNALIS, 2002. p. 12 (auteur van de tekst - V. Navasardyan).
[30] Zie:
[31] Karabchievsky Yu. Verlangen naar Armenië //
[32] Zie bijvoorbeeld: Balyan K. Dus volgens Tamanyan of tegen? Dialoog met Andrei Ivanov // Voice of Armenia, 8 maart 2012, nr. 24 (20237) // https://www.golosarmenii.am/ru/20237/society/17186/, evenals het hoofdkantoor “Peretamanyan ? Nedotamanyan? " naar Ivanov A. Northern Avenue leidt naar Cond. Schetsen over de geest van de plek. Deel II (https://agency.archi.ru/news_current.html?nid=37059)
[33] Zie bijvoorbeeld: Ivanov A. De erfenis van Yerevan is nog niet gecreëerd (waarover de "GA" nog niet schrijft) // Voice of Armenia, 8 december 2011, nr. 132 (20205) // https://golosarmenii.am/ru/ 20205 / culture / 15410 /.
[34] "Small is Beautiful" is de titel van een verzameling artikelen (1973) van de vooraanstaande Britse econoom E. F. Schumacher.
[35] Cit. Geciteerd uit: A. Aleksanyan Yerevan déjà vu (in het Armeens). 2012-03-06 //
[36] Malkhasyan E., Gyulmisaryan R. Yerevan "Bermudadriehoek". Deel 2: Ontwerp //
[37] Ik gebruik hier opzettelijk geen etnische of politieke bijnaam. Het was een oud fort, waarvan het onherstelbare verlies een ramp is voor de stad.
[38] Fry M. Tales of Old Vilnius. SPb.: Amphora, 2012. S.133-134.
[39] Karabchievsky Yu Verlangen naar Armenië.
[40] “Het Armeense publieke bewustzijn verkeert nu in een staat van intellectuele en morele achteruitgang. Het gevolg van dit proces is de vorming van een fundamenteel nieuwe cultuur die wordt gedomineerd door buitenaardse, vaak ronduit primitieve waarden”(A. Kazinyan. Opening of the first republic // Voice of Armenia, 26 mei 2012, nr. 57 (20270) https://www.golosarmenii.am/ru / 20270 / home / 19146 /).
[41] Zie: https://www.lragir.am/russrc/comments22470.html. Vertrek (en in feite uitzetting uit de stad) van de voormalige eigenaar van het café "Parisian Coffee" op straat. Abovyan is een symbolische daad van de dissipatie van de Yerevan-geest. De koffietraditie die door repatrianten uit Frankrijk wordt geïmporteerd, gaat natuurlijk nergens heen. Maar wat jammer dat haar beste manifestaties verdwenen zijn!
[42] Sahakyan N. World Mountain // Noah's Ark, juni (16-30) 2011, nr. 12 (171) //
[43] B. Kherson Onafscheidelijk en onafscheidelijk. Over Russisch-Joodse poëzie // Interpoetry. 2012, nr. 1 //
[44] Verklaring van Quebec over het behoud van de geest van plaats. Aangenomen te Quebec, Canada, 4 oktober 2008 //
Ga naar het eerste deel van het artikel >>>
Ga naar het tweede deel van het artikel >>>
Meer over de auteur >>>
