Vick, Luce en Suriku die met mij liepen
langs Northern Avenue op de avond van mei 2011
… Napoleon merkte op: "De tuin (bij Caïro) stond vol met de mooiste bomen, maar er was geen enkel steegje in." Deze opmerking bevat de hele geest van zijn utopie. Zijn hele leven voor de val is in feite een rechte steeg door het struikgewas van de geschiedenis, het bestormen van de wetten van causaliteit, het belegeren van het paradijs …
Anatoly Korolev [1]
Subcortex van Yerevan
Het kleine Armenië lijkt aanvankelijk - uit domheid of onwetendheid - zichtbaar. De compacte en gezellige hoofdstad in vergelijking met Moskou is begrijpelijk. Maar je knuffelt een beetje, kijkt in de deuren die voor je opengaan, graaft diep in de diepte - en onder de zichtbare stenen schaal ("schors") van het land en de stad wordt een subcortex onthuld[2] - lagen van betekenissen. Sterk en zwak … Dik tot keratinisatie en dun tot transparantie … Horizontaal en geneigd … "Ring" en verticaal … Slapen en kloppend van het leven … Vergeten en nieuw uitgevonden … Een wereld verschijnt, de waarvan het beeld werd onthuld door een Armeense kunstenaar. Maar daarover meer aan het einde van het artikel.
En het blijkt dat de ogenschijnlijk solide stenen omslag van Armenië kwetsbaar is, dun als lavas. En daaronder zijn er steeds meer sluiers.
Yerevan - dunne huid, meerlagig … Napoleontaart met open zijkanten …
Georgy Gachev schreef over deze diepte van het ‘lichaam’ van Armenië:
"… De lucht en de zon en de lucht, gevangen in de granaatappelschil, begonnen de huid van de aarde van binnenuit lichter te maken, vandaar het roze van de Armeense tufsteen en de doeken van Saryan …"; "De zogenaamde" tekenen van moderniteit ": de stad, asfalt, huizen, kleding, auto's - … zijn doorgangen. Het is belangrijk dat onder hen in hun schelp hetzelfde oude Sibylline-lichaam, zoals die oude vrouw die in een taxi glimlacht, lang zwaait en lacht in de lente, zonnig en jeugdig is … " [3]
Vanuit de stad is het onmogelijk, zoals op de gelukkigste momenten van een vrouw, om de laatste sluier te verwijderen en - zelfs voor een moment - haar essentie, haar ziel, te onthullen. De ziel van de stad zit altijd ergens in verborgen. Maar een klein piepje, een beetje open - waar is één "bloemblad", waar er meerdere zijn, waar per ongeluk in resonantie geraakt, waar door inspanning van het denken, waar door intuïtie - soms werkt het. En als je geluk hebt?
Semantische palimpsest van pseudo-schone plaats
Aanleiding voor deze tekst was de kennismaking met de nieuwe centrale straat van Yerevan, Northern Avenue (hierna - SP). Het is in aanbouw sinds 2004, "geopend" in 2007 en, volgens de auteurs[4], is de uitvoering van een van de ideeën van het masterplan van de stad, uitgevoerd door Alexander Tamanyan in de vroege jaren 1920, volgens welke een diagonale breuk in een rechthoekig stratenpatroon de belangrijkste gebouwen van de stad moest verbinden - de regering House and the People's House (de toekomstige Opera)[5]Een geval misschien vrij zeldzaam in de geschiedenis van stadsplanning - als een voorbeeld van de ongelooflijke vitaliteit van het planningsconcept.
Maar dit is ook gewoon een belangrijke, belangrijke innovatie in de omgeving en het werkelijke leven van een grote stad, in feite een stadsland, vergelijkbaar met het uiterlijk van Novy Arbat in Moskou in de jaren 60, dat ook werd doorbroken door de wil van de heersers en architecten in het levende stedelijke weefsel. Het is ook interessant omdat in geen enkele andere stad van de voormalige Sovjet-Unie (behalve misschien Astana) zo'n belangrijke openbare ruimte werd gecreëerd in de post-Sovjetperiode.
Op basis van de "externe", materiële laag van de omgeving van de prospect, is het heel goed mogelijk om de verdiensten en tekortkomingen van het resultaat te analyseren. Wijs de joint venture aan als een stedenbouwkundig complex of ensemble, beschouw het als het gebruikelijke genre van "project en uitvoering". Maar als je je in het onderwerp verdiept, blijkt deze aanpak onvoldoende te zijn - dieper worden eerst onzichtbare probleemlagen onthuld:
- de aanvankelijke ideologische (symbolische) belasting in of toegeschreven aan het masterplan van Tamanyan (de architect heeft hier tenslotte niets over geschreven[6]), en de relikwieën van vandaag (nieuwe Yerevan - "een stad die een uitdrukking zal worden van de wedergeboorte van een natie die op het punt van de dood staat. Een stad die de mensen zal redden"[7], “De stad die de hoofdstad van de hele natie werd[8], elke Armeense, ongeacht de woonplaats. De stad waarin de moderne bevolking van Armenië werd gevormd, die het gezicht van de hele natie bepaalde, "de hoofdstad van alle Armeniërs in de wereld", het antwoord op de genocide, "Northern Avenue als een nationaal idee", enz.);
- het formele en mentale contrast van de joint venture met de historische stad - die 'bedwantsen', 'bovenop' waarvan, alsof ze zich op een schone plaats bevonden, de laan ontstond (in feite, tijdens de bouw van de joint venture, verschillende waardevolle historische gebouwen werden afgebroken, waarvan de overblijfselen vermoedelijk ergens zijn opgeslagen en wachten op wederopbouw in "Old Yerevan"[9]), de herinnering aan de plaats, de mogelijke interactie van zijn "eerste" met het nieuw gebouwde;
- relaties van het nieuwe prospectus met de zogenaamde. "Yerevan-beschaving" 60s - 70s[10] - de "gouden eeuw" van Sovjet Yerevan (de helden van deze nieuwe weg - als die er zijn - met de helden van die beschaving - als die er zijn);
- een conflict in het uiterlijk en de betekenissen van deze stedelijke innovatie van het mondiale en het lokale ('Jerevan' en / of 'Armeens'): de universele tijd van de moderniteit dringt binnen in de eigen tijd van de stad; geld en postzegels van over de hele wereld stromen de eens organische, praktisch mononationale stedelijke omgeving binnen; de materiële wereld reikt naar het 'globale', terwijl de relaties tussen mensen misschien archaïsiseren …
En er zijn ook persoonlijke indrukken. Ervaring - geleidelijk opbouwend - het observeren van deze straat, leven in zijn omgeving en contexten … Meer mentaal-sensueel dan fysiek, wennen aan de omgeving, teksten erover voorlezen. Duiken, meditatieve onderdompeling in het aanvankelijk bijna onbekende - maar om de een of andere reden geanticipeerd door de dichtbij - warme, zuidelijke sfeer van de stad. Waar komt dit vandaan, wat een voorgevoel? Iets zal duidelijk worden als je aan deze tekst werkt, in de loop van je leven … En veel zal natuurlijk niet onthuld worden. Immers, het "openen" van (stenen) huid (stad) is soms beladen met het openen van (je) aderen … (Knie in Aghveran op 7 augustus is al "geopend", wegvliegen op een fiets vanaf de berg daar).
Vraag Street
Zo kwamen (en blijven) onderzoeksvragen tevoorschijn - straatdeuren die nog gesloten zijn - die misschien niet beantwoord, maar niet gesteld kunnen worden.
- Hoeveel stenen - of liever "herdenkings" - leersoorten heeft Jerevan? Wat zit er onder hen - in de subcortex van de stad (als de stenen schors zijn)? Wie en wat zijn de houders, de woordvoerders van dit stedelijke “onderbewustzijn”? Of bestaat het alleen in de verbeelding van die paar mensen die vandaag aan de Yerevan-geest denken, en nu ook in de mijne?
- Is de filosofie van de stad bedacht door Tamanyan - een roze tuinstad voor de slachtoffers; een nationale droom belichaamd in werkelijkheid? Is zo'n gevoel van de stad mogelijk, is het daarvoor niet overbodig? Is het niet te pretentieus (de stad is nog steeds geen monument)? En heeft een architect het recht om te proberen een bepaalde droom in steen te reproduceren, zelfs een populaire droom, ook al is het dat echt is of was?
- Is een ecologische "palimpsest" mogelijk in een stad die zich al minder dan een eeuw actief ontwikkelt? Waar er al een gewoonte is met elke nieuwe laag - altijd meer "sterk", zwaarder - om de zwakke oude te onderdrukken, dichtmetselen, vervangen. Samen met de bijbehorende tradities van het stadsleven en misschien zijn helden? Palimpsests van de Matenadaran-manuscripten - geen les voor de stad beneden?
- Hoe waardevol (en voor wie kan het nu waardevol zijn) was die "stoffige Russisch-Perzische stad", die (gedaan in de hoofdstroom van de Sovjetpropaganda) werd waargenomen door de meerderheid van de lokale bewoners vóór de revolutionaire Yerevan, die stond op de plaats van “Tamanyan”, en nu post-Tamanyan? Was die late keizerlijke stad echt zo zwak dat het geen probleem was haar van de aardbodem te vegen? (Voor de zeer kleine - 600 mensen - Joodse gemeenschap van Yerevan is het belangrijk dat Tamanyan de synagoge en de Joodse begraafplaats heeft gesloopt[11]Iemand anders herinnert zich de gesloopte Getsemani-kapel, die op de plaats van de Opera stond …[12]Waarom lijkt de bijna 30.000 inwoners van het pre-revolutionaire Erivan belachelijk klein voor de huidige stadsmensen? Schamen de Armeniërs zich ervoor dat hun huidige hoofdstad in het verleden zo klein was (zelfs Alexandropol was groter)? Maar een stad van deze omvang in het Russische rijk was helemaal niet klein[13]En natuurlijk had hij zijn eigen omgeving, zijn eigen sfeer. Wat is er met hem?
- Hoe diep is het ‘stedelijk milieu-geheugenverlies’ van inwoners van Jerevan, die de geschiedenis van hun land, hun mensen lijken te waarderen (in elk Armeens huis is er een boek van Leo - zo leek het in ieder geval Andrei Bitov ooit) en dus de geschiedenis van hun stad verwaarlozen? Wat zijn de redenen?[14]
- Doet de "zwakke kracht" van de proto-lagen van de stad nog steeds, en hoe precies, van wat hier eerder was, woningen, binnenplaatsen, traktaten van "aboriginals", schijnbaar "tot het einde" vernietigd voor onze ogen (Sovjet " bedwantsen”,“oude dorpsgebouwen”uit de late XIX - begin XX eeuw, en misschien eerder)?
- Zal de joint venture een even belangrijke nieuwe straat voor de stad blijken te zijn als het ooit was, in de jaren zestig, Novy Arbat in Moskou, dat 'onmiddellijk' een centrale plaats werd met een speciale rol in het stadsleven (een model van de nieuw, de meester van het denken, een trendsetter)[15]Had de stad zo'n nieuwe straat nodig? Misschien was het beter om de oude, gevestigde plaatsen in het centrum te behouden en te behouden? Joint venture - voor wie? Van wie kan hij de zijne worden?
- Hoe verhouden de archetypen van de stadscultuur in Jerevan zich tot de Armeense cultuur? Er wordt aangenomen dat de Armeniërs vrijwillig integreerden in 'niet hun eigen' omgeving, 'buitenaardse' steden bouwden (Tbilisi, Istanbul, Baku), dat ze daar interessanter (en winstgevender) waren en dat ze ook geen eigen stad hadden. lang[16]En nu wordt de eerste "nationale" stad, en zelfs de hoofdstad, doelbewust gebouwd. Hoe past de joint venture in die en andere regels en tradities? Hoe "Armeens" en "Jerevaniaans" is het? En wat had er kunnen gebeuren als u hierover had nagedacht voordat u een joint venture opzette?
- Waar is dit "raam" doorgesneden? In wat - anders in relatie tot "normale", hedendaagse (of, gezien de oudheid, "eeuwige") Yerevan-werelden? Naar Europa en Amerika? Naar Azië? In de toekomst van deze stad? Of - naar de mogelijke - leegte van haar huidige bewoners? En is het niet gevaarlijk - om in je donkere interieur een kanaal te nemen en door te breken dat voor iedereen toegankelijk is, waar nu iedereen naar binnen kan en de inhoud kan inspecteren? En zal niet een of andere dappere naïeve Armeense jongen ineens uitroepen: de koning is naakt?
- Wat is de juiste houding ten opzichte van de niet-gerealiseerde ideeën van A. Tamanyan vandaag - aangezien hij wordt erkend als de nationale culturele held van de eerste rij ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov")? Deze ideeën postmodern gebruiken en aanpassen om creatieve ambities en investeringsbelangen te bevredigen? Zorgvuldig, op een museale manier, om de stad volgens zijn projecten met absolute precisie af te werken? Of deze projecten erkennen als onderdeel van het nationale spirituele erfgoed en in 80 jaar niets proberen te implementeren?
- En is het echt zo'n heldenmoed op het gebied van planning - op de huidige Ottomaanse manier om wegen door de historische omgeving te slaan? De houding van Tamanyan, die de joint venture heeft uitgevonden, tegenover een ‘niet-Armeense’ plaats als voorwaardelijk ‘schoon’, ‘leeg’, als model voor een ideale droomstad, kan worden begrepen. Maar is deze kijk op de stad in 80 jaar helemaal niet veranderd? Alleen nu is het geen stad met hoge ideeën, maar een stad met hoge vastgoedprijzen? "… Laten we in utopie opmerken dat economische wetten minder rechten hebben dan bijvoorbeeld esthetische: het leeft volgens de wetten van schoonheid."[17]Is de joint venture ontstaan en leven volgens de wetten van schoonheid?
- Wat gebeurt er met Yerevan als alle laatste overblijfselen van de "oude stad" (Kond, Kozern, intra-kwart enclaves van "pre-Tamanyan" gebouwen) worden gesloopt en op deze plaatsen nieuwe wooncomplexen worden gebouwd? of om de "Main Avenue" vrij te maken volgens de primaire projecten? Wat zal de stad winnen bij een volledige en definitieve overwinning op de historische "sloppenwijken" (ondanks het feit dat de Sovjet-sloppenwijken aan de periferie nog lang zullen blijven)?
- Hoe ‘vloeiende moderniteit’ erin past[18] van de moderne wereld in een stenen bed van een klassieke modernistische laan? En als het vandaag ondraaglijk is voor iemand om precies ‘lanen’ aan te leggen, hoe zou een moderne ‘laan’ van een grote hoofdstad er dan uit kunnen zien? Hoe verhouden de stadsplanningsprocessen van Jerevan zich tot de wereldprocessen? Bijvoorbeeld met de "acupunctuur" van kleine stedelijke openbare ruimtes in Barcelona[19]Hoe groot is de vertraging of discrepantie hier?
- Zet de joint venture de trend van erosie van de integriteit van de "Tamanyan" (tussen haakjes, niet gebouwde) stad voort, die begon in de jaren 1930 met de wijziging van het algemene plan, ontworpen voor 150 duizend inwoners, voor 450 duizend, voortgezet in de jaren 60-80 met de bouw van nieuwe perifere residentiële arrays? Of misschien helpt hij om de stad te "verzamelen" - in wat werd bedacht door Tamanyan? Of geeft het een impuls voor de vorming van een bepaalde nieuwe integriteit, die nog door niemand is voorzien?
- Wat is de factor van de openbare ruimte van de joint venture? Tamanyan's idee? Locatie, uiterst handige voetgangersverbinding van de Opera met het begin van st. Abovyan? Een schil van huizen? Een kritieke massa boetieks, cafés, restaurants? Hoe begint het leven tussen nieuwe gebouwen? Hoe leeft (vestigt) de joint venture zich nu? Uitverkochte appartementen worden niet bewoond, elite woongebouwen hebben geen binnenplaatsen, winkels zijn duur en leeg, er is geen groen, het ontwerp van de straatparterre is ronduit slecht - hoe werkt de openbare ruimte?
- Wat is de identiteit van het huidige Jerevan? Sovetskoye werd gemakkelijk laten vallen. Daarvoor 'Perzisch' en 'Turks' of, zoals ze in Baku zeggen, 'Azerbeidzjaans'[20], viel net zo gemakkelijk. Maar wat blijft er over? En wat voor soort identiteit versterkt of creëert het nieuwe dat vandaag verschijnt?
- Leidt de 21e eeuw in Jerevan, evenals in vele andere hoofdsteden en grote steden van de voormalige USSR (Baku, Tbilisi, Tasjkent, Odessa, Lvov, enz.) Tot een soort deurbanisatie van de stedelijke omgeving (met alle externe "stedenbouw" van de joint venture en soortgelijke neoplasma's)? In plaats van monsters te produceren van stedelijke cultuur, infectie enerzijds met geglobaliseerde clichés, anderzijds met stereotypen van platteland-rurale, perifere cultuur (rabis[21]Misschien verloopt dit proces in een mono-etnische stad enigszins anders? Hier is het in ieder geval niet nodig om de stad te "nationaliseren". Maar de meest dynamische, gevorderde stadsmensen vertrekken nog steeds.[22], en in hun plaats komen de ondergewaardeerde … degenen die houden van de wereldwijde "zeep" … en de architectuur van de joint venture?
- Tot slot, hoe kan een joint venture "correct" worden georganiseerd vanuit het oogpunt van behoud van de geest van de plek? En is er nog iets dat u hier kunt oplossen? (Ik had meteen het idee om het gebouw met 4 verdiepingen dat uit de hoek op de hoek van de joint venture en Teryan steekt, te behouden en er een "museum van de plaats" van te maken: het benadrukken van zijn geworteldheid met zijn huidige "vreemdheid", felle suprematistische kleuren, een verzameling artefacten uit de recente geschiedenis … En kijk: dit huis neemt deze rol al op zich!). Of laat hem tevreden zijn: "de geest ademt waar hij wil" - wil hij hier ineens ook?
- En is het in het algemeen de moeite waard om over de geest van zo'n stad te praten, die er zelf niet echt over praat? Bijna niets was Google op de vragen "Yerevan - de geest van de plaats", "Yerevan - de ziel van de stad". Onder de top tien links hierover, is er maar één antwoord "in wezen" (en zelfs is er gewoon een mooie selectie foto's van Yerevan drinkfonteinen[23]), terwijl er in verschillende stadshotels veel meer vondsten waren over de aan- of afwezigheid van een douche …[24]
En als resultaat van het nadenken over al deze vragen, zou het goed zijn om een strategische vraag te beantwoorden: welk type stedenbouw past het beste bij Yerevan, welke benaderingen van planning, ontwikkeling en behoud van erfgoed komen het meest overeen met het karakter en de geest hiervan. stad?
En op praktische vragen: wat moet er worden gedaan om het vernietigingsproces van de historische stad te stoppen, om de overblijfselen van het oude Yerevan te redden en nieuw leven in te blazen, om de relevantie en historische consistentie van nieuwe projecten te waarborgen?
Laten we, om dichter bij de antwoorden te komen, een aantal lokale plots (cases) bekijken die direct of indirect verband houden met de vorming en het bestaan van de SP en zijn omgevingscontexten.
Cases en observaties
North Avenue: lichte onderkant, donkere bovenkant
De joint venture ziet er vreemd uit op een zomeravond en 's avonds vroeg, wanneer de stad op straat loopt. Beneden - lantaarns, slingers van gloeilampen, vrolijk geklede wandelende menigte. Hierboven zijn donkere vloeren met zwarte raamgaten. Bijna geen van hen gloeit. (Het teken van bewoonbaarheid overdag - bloemen op balkons - wordt in niet meer dan 10% van de gevallen waargenomen in het pioniersgedeelte van de joint venture nabij de Opera). Iedereen loopt. Niemand leeft. Dure winkels zijn half leeg. Is dit het nieuwe Jerevan?
En 's middags is de joint venture bijna een dode zone. In ieder geval half augustus. Nou, het is warm in Jerevan. En de joint venture gaat precies van het zuiden naar het noorden. En er is geen schaduw op. De galerijen zijn hier decoratief - het is onmogelijk om er doorheen te lopen. Ze moeten bijvoorbeeld worden vergeleken met de ruime galerijen aan de Via Roma in Turijn, waar het zo comfortabel is om te wandelen en naar winkels te gaan, zowel in de hitte als in de regen. En in Yerevan zelf is er een uitstekend voorbeeld van een "correcte" galerij in een huis op st. Tamanyan, 3, vlakbij de Cascade.
Tegelijkertijd, met de komst van de joint venture, diversifieerde de structuur van de centrale omgeving. De oude, historisch gevormde hoofdstraat (Astafyevskaya St., het huidige Abovyan, "geopend" in 1863) wordt nu onder een schuine hoek grenst aan een korte nieuwe, meerdere verdiepingen tellende straat.
Straten zijn contrasterend van type en vormen een complementair paar. En nog een pluspunt: de joint venture "leidt naar de tempel" - de belangrijkste Yerevan-tempel volgens het plan van Tamanyan, de Opera …
"Broadway", "onze kleine Broadway" … Is dat niet wat niemand JV noemt? Denken de stadsmensen na over zijn diagonaliteit binnen een rechthoekig raster, zijn gelijkenis met New York in deze en over het algemeen "stedenbouwkundige" geest?
En toch is dit een vreemde weg. SP is een vrij korte (circa 450 m) autovrije winkelstraat. Van het klassieke "vooruitzicht" hier is er in wezen alleen "doorgesneden".
Dus qua planning wordt de stad verrijkt en verbeterd, qua milieu kan (en moet) veel worden gedaan, maar in architectonisch opzicht zijn er helaas meer minnen dan plussen.
De JV, die werd gepresenteerd als een voorbeeld van de implementatie van het idee van Tamanyan en, dienovereenkomstig, een daad van versterking van de identiteit van Yerevan, door zijn uiterlijk en ontwerp, leidde in feite tot een afname van de originaliteit van de plaats: het wordt gedomineerd door het gestandaardiseerde "globale" in plaats van "Yerevan". Dit is hoe je kunt bouwen, en dit is waarschijnlijk onvermijdelijk, in nieuwe subcentra, in afgelegen winkelcentra. Maar in het hart, de kern van de stad, die bijna heilig is voor de mensen van Jerevan?
Waarom laat de stad Jerevan zich vereenvoudigen? Een retorische vraag? Waarom Moskou? (Hier is het Manezhnaya-plein - alles lijkt in orde, ze lopen ook, maar dit is een ander Moskou … plastic-Tsereteliaans, vage weerspiegeling van een wereldstad …) Maar waarom maken Berlijn, Parijs en Barcelona zichzelf voortdurend gecompliceerd, kracht vinden om globale entropie te weerstaan?
Stad van de aarde, laan van lucht?
Yerevan is de stad van de aarde. Groeide eruit en staat er stevig op[25]Dit werd gezien door Nicholas I, die het fort van Erivan "aarden pot" noemde, Mandelstam voelde (gedicht "Armenië"):
Azuurblauw en klei, klei en azuurblauw, Wat wil je nog meer? Knijp snel met je ogen, Als een kortzichtige sjah over een turkooizen ring, Over het boek van sonore klei, over het boek aarde, Over een etterend boek, over een gravelweg, Waarmee we lijden, zoals muziek en woorden.
Gachev begreep: “De Georgiërs zijn gemakkelijk eigenaar van het land, ze zijn bevrijd, ze zijn naar de open lucht ontsnapt. En onder de Armeniërs bezit het land hen, zowel de essentie als de binnenkant "[26].
Maar is de joint venture gemaakt van aarde, ondanks het overwegend 'klei'-kleurenschema? Is het een luchtkasteel, is het een zeepbel? En als dat zo is, dan is dit helemaal geen onschuldige bubbel. Met de voortzetting van de trend van de SP-zation van het milieu, kan hij en zijn planningsdoel - zo'n stabiele, stevig staande Opera, veranderen in een soap.
SP is een geval waarin een stad, die niet meer uit de grond is gegroeid (letterlijk - zoals het Erivan-fort of de huidige Kond, of figuurlijk - van tufsteen zoals 'het oude Yerevan' of de Armeens-stalinistische Empire-stijl), gebouwen uit het niets oprijzen (van een plaats die door de auteurs als leeg wordt beschouwd) in de lucht? - nergens naartoe gaan! - verliest zichzelf. De joint venture moet nog uitgroeien tot het land van Yerevan. Inclusief de wortels van bomen, die hier vroeg of laat zeker geplant gaan worden.
Gelaagde stad
Karen Balyan, die Yerevan met Moskou vergelijkt, verwerpt om de een of andere reden de historische meerlagigheid van de Armeense hoofdstad:
“Moskou is… een veelvoud aan historische lagen, een mix van gebouwen van één of twee verdiepingen en gigantische gebouwen, oudheid in de vorm van meesterwerken van het Kremlin en moderniteit in de vorm van meesterwerken van constructivisme. … Een heel andere stad - Yerevan. Yerevan is wat het uiterlijk ervan heeft bepaald, d.w.z. de stad tot de jaren tachtig is een kwetsbaar oppervlak van gevels met gladde kroonlijsten, sobere portalen, sierlijke sandrids, die bij elke aanraking voorzichtigheid en tact vereisen. Een eindeloze versiering, een alomtegenwoordige herinnering aan schoonheid. Warmte, kalmte en wijsheid kwamen van de gevels van Jerevan "[27].
Zelfs met de huidige staat van architectuur in Jerevan (zie punt 8) is dit voor mij een duidelijke vereenvoudiging. Yerevan is heterogeen. "Napoleon" van de oude nieuwe stad is samengesteld uit minstens acht archeologische en architectonische "taarten".
1. Urartiaanse laag
Fort en stad Erebuni.
2. Middeleeuwse Armeense laag
Katoghike Church XII - XIII eeuw op straat Abovyan, begraven opgravingen op pl. Republieken, andere kerken, herbouwd na de aardbeving van 1679 in oude Armeense vormen.
3. "Perzische" en "Turkse" laag
Een homomoskee, huizen met spitsbogen en de overblijfselen van een Perzische moskee in Konda … (en tenslotte werden vrij recent - al in de jaren 2000 - verschillende kleine moskeeën gesloopt in Yerevan[28]).
4. Keizerlijke laag ('Kaukasisch rijk')
De bewaarde gebouwen van het historische centrum van de stad uit de late 19e - begin 20e eeuw. ("Zwarte huizen").
5. Laag van zelforganiserende, lokale gebouwen uit verschillende tijden
Afzonderlijke binnenplaatsen van het centrum van Jerevan, verborgen achter de gevels van het 'Kaukasische rijk' (1 Abovyan str., Pushkin str. 4-6, enz.), Werelden binnen het kwartier (de wijken van het stadscentrum werden rond de omtrek gebouwd terwijl behoud van de oude kern. Tamanyan's plan werd ongeveer uitgevoerd zoals Catherine's plannen voor Russische historische steden: de onbruikbare gebouwen werden niet in één keer gesloopt, maar geleidelijk vervaagd … Maar toen wilde het leven niet sluiten, kwam op niets uit. het gaat door tot op de dag van vandaag), woensdag Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. laag jaren 1920-50
Constructivisme (er is niet veel van, maar we kunnen het zelfs in het midden duidelijk zien); Armeense stalinistische stijl. Baghramyan Avenue is een "tentoonstelling" van zijn beste voorbeelden.
7. Laag jaren 60-80
St. Sayat-Nova, café "Poplavok", brede trottoirs st. Abovyan, uitgangen van de centrale metrostations, de Russische bioscoop … Plus typische hoge gebouwen van beton en tufsteen, waarvan de dominantie in het midden onmerkbaar is vanaf de grond, maar duidelijk vanuit de hogere gezichtspunten. Het is echter interessant dat er met de krachtige Sovjetarchitectuurlagen in het huidige Jerevan geen idee is van het 'Sovjet'-leven[29]…
8. Post-Sovjetlaag
Typisch "globalistische" gebouwen (soms met decoratieve Armeense motieven), vaak met copy / paste ontworpen. Een omgeving van financiële investeringen en consumptie, opschepperij en glamour.
De laatste drie domineren. De eerste drie zijn kortstondig. En de vierde en vijfde - de middelste - laag blijken erg belangrijk te zijn - dit is een zichtbare materiële doorbraak in het verleden van de stad, een belangrijke schakel in het handhaven van de continuïteit van het milieu en het leven. Daarom moeten ze worden bewaard.
Huismuseum van Parajanov
Een zeldzaam voorbeeld in de huidige stad (niet alleen Yerevan) van een nieuw gecreëerde plaats (een plaats met de sfeer, de geest van de plaats, met zijn eigen held). Verrijkt de omgeving van de stad als geheel. Deze plek is, in tegenstelling tot de vereenvoudigde (en dus vereenvoudigende) joint venture, ambivalent, gelaagd, reflecterend … Net als een moderne man. Net als zijn held. Dus je zult denken: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - wie is moderner?
Fysiek is deze plek veel kleiner dan de joint venture. En in termen van betekenis misschien - veel meer. Nou, topologisch is het anders. Het huis is in zichzelf zelfvoorzienend - een microkosmos. De straat bestaat uit veel van dergelijke microwerelden, daarop zou een andere - nieuwe - kwaliteit moeten worden verkregen … Hetzelfde als in Abovyan, enkele andere straten van het centrum … En wat is er nog niet ontwikkeld bij de joint venture.
Visueel is dit huis niet het enige in zijn soort - er zijn nog een aantal vergelijkbare remakes uit de jaren 80, ontworpen om ambachtelijke ateliers te huisvesten en vonden andere functies in de buurt. Maar over het algemeen vormen ze geen tastbare laag in de stedelijke omgeving. Plaats in jezelf.
En niet iedereen vindt het leuk:
"… Aan de rand van de Hrazdan-kloof werden rekwisieten opgericht, meer in overeenstemming met de smaak van onze liefhebbers van de oudheid - de bouw van het Parajanov-museum, waarvan het uiterlijk niets te maken heeft met het Tiflis-huis van de grote directeur. De oprichting van dit museum was een schuld aan de nagedachtenis van Parajanov, een poging om terug te keren naar de beroofde Armeense cultuur, een deel van wat er rechtmatig toe behoort, maar wat de Armeense architecten belette een modern museumgebouw te creëren, en geen monument voor hun verlangen om in alles op Georgiërs te lijken? '[30]
Deze verklaring is typerend voor degenen die het bestaan van de ziel (huis, plaats, stad) vergeten. Het wordt gekenmerkt door een frontale benadering, vereenvoudiging, niet-zicht op de complexiteit van de stedelijke omgeving en de dubbelzinnigheid van wat mensen ermee doen. Maar dit museum is niet alleen een bewaarplaats van de wereld van de grote kunstenaar, het is een poging om een stukje van een gezellige, 'echte' stad te recreëren, waarvan de laatste echte overblijfselen in Yerevan integendeel worden vernietigd.[31].
Misschien is het juist over zulke vernieuwende objecten dat Michel de Certeau schreef: "Het museum speelt vaak de rol van een laboratorium, het loopt vooruit op de stedenbouw"[32].
Welnu, waarom is alles waar dit huis vol van is, wat je ervan geniet, op de een of andere manier onvoorstelbaar in het "moderne museumgebouw"? Misschien omdat het te zeldzaam is om hier een goed nieuw gebouw van een delicate architect te vinden - dat in Yerevan (zoekopdrachten hebben hier tot nu toe alleen geleid tot het burgemeesterskantoor van Jim Torosyan - bedankt voor de tip van de architect G. is in Moskou. Niemand heeft nog zo'n modern filosofisch museum gebouwd als bijvoorbeeld het Knut Hamsun Museum in Noorwegen van architect S. Hall …
Het creëren van een huis als een plaats, een straat als een stedelijke ruimte - deelnemers aan een complexe stedelijke wereld, dragers van de filosofie en ziel van de stad - is moeilijker dan het kiezen van een uiterlijk, prototype, stijl of aantal verdiepingen …
"Mono" en "Poly"
Ik begrijp dat dit hoofdstuk, dat enkele voorlopige intuïties bevat over de relatie tussen de Armeense mentaliteit en de Armeense stad, het meest kwetsbare en subjectieve deel van het artikel is. Ik raak hier, waarschijnlijk oppervlakkig, gebieden aan waarin ik geen specialist ben. Maar ik vind het nog steeds belangrijk en ik wil het niet uit de tekst verwijderen. Ik hoop dat de lezer me zal vergeven en ook zal nadenken over de kwesties die hier aan de orde zijn - in de context van de stad.
Yerevan - de stad van één plein[33], een prospect (niet de joint venture - Mashtots, voormalig Stalin, Lenin Avenue), een uitzicht op een berg (zij het met twee toppen) …
En bij het lezen van de teksten van Armeense auteurs - over dezelfde architectuur, antropologie, politiek - is er vaak een gevoel van monoloog, de dominantie van monobetekenissen.
"… In het Grand Narrative is er maar plaats voor één tragedie, aangezien andere dramatische gebeurtenissen, concurrerende verliezen, de betekenis ervan verminderen."[34].
De joint venture toonde de paradox van de Armeense cultuur: ondanks al zijn ouderdom / diepte in moderne manifestaties (voornamelijk architectonische), glijdt het vaak af naar vereenvoudiging. De post-Sovjet-architecturale laag blijkt een "dikke laag chocolade" te zijn bovenop de "beschamende" oude laag, een manifestatie van wat McDonaldization wordt genoemd, de starbackization van de samenleving.[35] (hoewel in Jerevan deze specifieke fastfoodketens nog niet beschikbaar zijn), en in de architectuur - door de dubaisering van steden.
SP-zation. En achter deze nieuwe laag dunne oude is - op het eerste gezicht tenminste - niet zichtbaar … Leidt dit niet tot een soort "regressie naar een meer primitieve structuur"[36]De onschatbare betekenissen van cultuur worden eerder subtieler en onmerkbaarder. (Is dat overal zo? - maar op sommige plaatsen wordt dit gevaar van achteruitgang, culturele entropie erkend door de intellectuele elite van de samenleving, die het werk van de oppositie op zich neemt. Dit gebeurt ook in oude, maar reflectieve West-Europese culturen, die door de instroom van buitenlandse culturele migranten dreigen te worden uitgehold). Ik maak me geen zorgen over de gevolgen hiervan voor de Armeense cultuur of "Armeniërs" - ze zullen het overleven. Maar de gevolgen voor de stad - maak je om de een of andere reden zorgen …
In wat ik lees (over de joint venture, het Parajanov-huis, enz.), Is er in de regel geen begrip van de behoefte aan innovaties, zelfs als ze 'mondiaal' zijn, zoals een joint venture of 'imitatie'. zoals het Parajanov-museum … Integendeel, er is a priori de wens om ze te verwerpen: "we hebben dit niet nodig." Accepteer niet wat je niet leuk vindt.
Maar de culturele betekenis van deze plaatsen is groter dan hun 'uiterlijk' - en vandaag is het misschien nog niet duidelijk … Zo wordt het Parajanov-museum - voor sommigen slechts een injectie van 'Tbilisi-cultuur' - levengevend voor iemand anders, die de complexiteit die het mist in de stedelijke omgeving brengt. Maar de joint venture, die volgens de meerderheid van degenen die erover schrijven zo ongebruikelijk lijkt voor Jerevan als een 'culturele stad', anti-ecologisch, onmenselijk, is een echt nieuwe openbare ruimte, zo zeldzaam vandaag, en mensen raken er al aan gewend daar wandelen, afspraken maken …
Het lijkt mij dat in zo'n monoloog, de onwil om een ander te horen, om de "keerzijde" van het fenomeen te zien, er een zeker gevaar schuilt voor de stad.
Een normale stad is altijd dialogisch. De huidige Armeense cultuur van de stedelijke omgeving (en SP is de meest opvallende manifestatie) - laten we voorzichtig zeggen - neigt tot monoloog.
“De eigenschap van onze mentaliteit is individualisme. We houden niet van en weten niet hoe we algemene regels moeten gehoorzamen. Elke Armeniër stelt zich voor als leider. Dit blijkt uit de architectuur van de stad. We weten niet hoe we de wetten van stadsplanning moeten gehoorzamen. En ze zijn hetzelfde als in het leven. Iemand heeft de leiding, anderen niet. Sommige gebouwen zijn hoofdgebouw, andere niet”, schrijft Karen Balyan.[37].
Dit zijn zowel plussen (zekerheid, stabiliteit, betrouwbaarheid) als minnen - zo'n cultuur 'ziet' de nuances niet goed. Assimileert slecht die van iemand anders (en zelfs die van hemzelf, waargenomen door de "alien" - "sloppenwijken"[38]De schoonheid van Kond is niet zichtbaar voor de meerderheid van de inwoners van Jerevan. Ik weet niet of het toeval is, maar de meeste van die intelligente stadsmensen met wie ik ontmoette, waren er nog nooit geweest. Niet één keer in mijn leven. Internetcollecties met poëtische foto's van zijn omgeving werden voornamelijk gemaakt door buitenaardse wezens (geen Armeniërs) of vertegenwoordigers van de diaspora. En de inwoners van Yerevan (te oordelen naar de media, het internet) denken ofwel alleen op deze manier: "Kond is een schande van onze stad, deze moet zo snel mogelijk worden afgebroken", of zo: "Kond is" oud Yerevan ", en er zou daar een museum voor toeristen moeten komen - ons Montmartre, Place du Tertre”(deze laatste zijn echter veel kleiner).
Misschien is dit een gevolg van het ontbreken van wortels van de inwoners in deze relatief nieuwe stad voor de meesten van hen?
Nou ja, en nog een minpuntje - het is moeilijk voor mensen met een dialogische mentaliteit om hier te wonen. En als ze vertrekken, verliest de stad haar stedelijke …
De Armeense "mono" heeft fundamentele, metafysische grondslagen, opgemerkt door de kenner van de "nationale kosmos van de wereld" G. Gachev: "… De aard van Armenië is een soort monofysitisme: de monoliet van de Armeense vlakke berg, een plateau, dat is de uitstulping van de aarde, zwellend van vulkanische diepten in de lucht "[39].
Er zijn ook historische en demografische: vanaf een bepaald moment is Yerevan een verbazingwekkend mono-etnische stad. En "… de etnische interpretatie van de geschiedenis kon niet anders dan leiden tot een zekere vereenvoudiging van de Armeense ideeën over hun eigen nationale pad"[40]Hoewel multiculturalisme (althans het naast elkaar bestaan van verschillende naties en levensstijlen) in deze stad was en waarschijnlijk nog steeds mogelijk is. Heb je het nodig?
Maar er zijn ook moderne, mondiale. Een modern persoon met een “clip”, clichématige manier van denken, wil zichzelf niet extra belasten, niet alleen verantwoordelijk zijn voor die van iemand anders, maar ook voor zijn eigen meerlagigheid. Eéndimensionaal bewustzijn vlakt af, vereenvoudigt de omgeving …
Maar terug naar architectuur. Het nationale Armeense materiaal, tufsteen, is veelkleurig, gefacetteerd, elk blok heeft een andere toon of tint, elk huis - des te meer, en samengevat, zich vermenigvuldigend in de stad, staat tufsteen geen monoloog toe. In tegenstelling tot beton.
Opmerkingen:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. P. 60.
[2] Om deze anatomische toespeling te verklaren, kan men een populaire metafoor gebruiken: "IP Pavlov vergeleek de cortex [van de hersenen] met een ruiter die een paard bestuurt - de subcortex, het gebied van instincten, drijfveren, emoties" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Alleen in relatie tot de stad is de verbinding soms omgekeerd, en hier is het beter om niet te “managen”, maar samen te werken.
[3] Gachev G. Nationale afbeeldingen van de wereld. M.: Sovjet-schrijver, 1988. S 402, 408.
[4] De laan werd gebouwd onder de bescherming van de toenmalige president van Armenië R. Kocharian; de auteur van de planningsoplossing en ontwerpen van de meeste gebouwen is de architect N. Sargsyan, de hoofdarchitect van Yerevan in 1999-2004. en sinds mei 2011
[5] Toegegeven, vandaag de dag "zit" de zuidkant van de joint venture niet op de 60 meter hoge trommel van het Government House, ontworpen door Tamanyan, en nooit gebouwd, maar op de "ziggurat" van het museumgebouw dat later verscheen.
[6] Zie: Masters of Soviet Architecture on Architecture. T. 1. M.: Art, 1975. S 249-252. Opgemerkt moet worden dat andere bronnen, waaronder mogelijk bestaande in de Armeense taal, nog niet voor mij beschikbaar zijn.
[7] Balyan K. Yerevan. Fragmenten // Voice of Armenia. 26.12.2009, nr. 142 //. Merk op dat K. Balyan geen verwijzingen heeft naar de teksten of verklaringen van Tamanyan.
[8] Balyan K. Inhoud en vorm van Yerevan: volgens Tamanyan of tegen? // Stem van Armenië. Donderdag 19 mei 2011, nr. 52 (20125) //
[9] Het project "Old Yerevan" (2005, auteurs - architecten L. Vardanyan, S. Danielyan) voorziet in de wederopbouw van verschillende ontmantelde historische gebouwen uit de late 19e - begin 20e eeuw. in het gebied tussen de straten Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi en Aram.
[10] Zie bijvoorbeeld: Lurie S., Davtyan A. Yerevan-beschaving (Nieuwe Armeense cultuur ontwikkeld in de Sovjetjaren) //
[11] "… De creativiteit van de hoofdarchitect van de stad van het Sovjettijdperk, Alexander Tamanyan, wordt op verschillende manieren geëvalueerd: ze kunnen hem terecht niet vergeven voor de sloop van de Jerevan synagoge en de Joodse begraafplaats" (I. Karpenko In de land van veelkleurige tufsteen // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Zie: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Jerevan. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] In 1897 overtrof Erivan met zijn 29.006 inwoners zulke prominente provinciale en regionale centra van het rijk als Vladimir (28.479), Chernigov (27.716), Vologda (27.705), Krasnoyarsk (26.699), Novgorod (25736), Vyatka (het huidige Kirov, 25008), Verny (het huidige Alma-Ata of Almaty, 22744), Arkhangelsk (20882), Novorossiysk (16897), Khabarovsk (14971).
[14] "… De verwondingen die de mensen werden toegebracht waren zo talrijk en groot dat het aanleiding gaf tot geheugenverlies, een soort" ongevoeligheidszone "in relatie tot het verleden en zelfs het heden …", zegt bijvoorbeeld Karen Agikyan (Huis en gevel. Gesprek met Alexander Topchyan (Yerevan, RA) // Aniv. 2007. Nr. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Blank Zones in Collective Memory or the Transformation of Yerevan's Urban Space in the 60s // Red Thread. Issue 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Volgens sommige schattingen werd dezelfde rol in Jerevan gespeeld door de pas geopende Sayat Nova Avenue (zie: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). De oude inwoners van Jerevan zijn het hier echter niet mee eens: “De straat was als een straat, niets bijzonders” (gesprek met Garegin Zakoyan, 25 september 2011).
[16] Zie: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. nr. 5 //
[17] Korolev A. Decreet. op. Blz.98.
[18] Zie: Fluid Modernity: A View uit 2011. Lezing door Zygmunt Baumann. 6 mei 2011 //
[19] Zie bijvoorbeeld: Jose Acebillo: "We werden de makers van de architectonische revolutie" // Architectural Bulletin. 2011. nr. 4, p.23-25.
[20] Zie bijvoorbeeld: M. Marjanly Armenianstvo. Rusland. Kaukasus. Moskou: Flinta, 2010. 96 p.
[21] Rabis (van "working art") is een trend in de moderne Armeense muziek die elementen van folk- en bardliederen, chanson, oosterse motieven, enz. Integreert. De groeiende populariteit van rabi's leidt ertoe dat dit genre in verschillende levenssferen doordringt: je kunt je kleden, je leven indelen, je gedragen "als een rabis", met andere woorden, een "rabis" zijn.
[22] Zie bijvoorbeeld: "Grappen zijn niet op hun plaats": migratie vanuit Armenië ontwikkelt zich tot een nationale catastrofe. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Toch zijn er op internet serieuze ‘nostalgisch-lokale kennis’ bronnen gewijd aan ‘het oude Jerevan’. Zie:
[25] Laten we echter het seismische gevaar niet vergeten. Zie: er is een uitweg en de autoriteiten kunnen onmiddellijk beginnen met het oplossen van de seismische weerstand van stedelijke ontwikkeling, aldus de deelnemers aan de "GA" -rondetafel // Golos Armenii. 15 september 2011, nr. 96 (20169) //
[26] Gachev G. Decreet. op. P.410.
[27] Balyan K. Yerevan. Fragmenten.
[28] Zie:
[29] Vartan Yaloyan stelde een interessante interpretatie van de Yerevan-gebouwen van het Sovjetmodernisme voor: naar zijn mening werden gebouwen als het 'Jeugdpaleis', de 'Rusland'-bioscoop, het' Dvin'-hotel, enz., In het stedelijk landschap gezien als een soort "weerspiegeling" van moderne westerse kunst en manifestaties van "communistisch-kapitalistische convergentie" (Yaloyan V. Nieuwe politieke onderwerpen in Armenië en 1 maart Evenement // Rode draad. 2009. Nr. 1. P. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. De geschiedenis van de stad Foolov: hoe het "oude Yerevan" // de Ark van Noach te bouwen. № 2 (161) januari (15-31) 2011 //.
[31] Een andere dergelijke poging is Villa Delenda, die wordt gerestaureerd door een Italiaanse ondernemer, op ul. Kokhbatsi (huis van de Mnatsakanyans aan het einde van de 19e eeuw). Ik moet misschien nog over dit huis schrijven.
[32] De Certeau M. Geesten in de stad // Noodreservaat. 2010. nr. 2. P.115.
[33] De tweede belangrijkste openbare plaats van de stad - het gebied rond de Opera - is formeel geen plein.
[34] Guchinova E.-B. Deportatie- en traumatekst in autobiografisch schrijven. Dagboek van Arpenik Aleksanyan // Laboratorium / 2010. №1. Blz.84.
[35] Zie: D. Ritzer MacDonaldization of society 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 p.
[36] Guchinova E.-B. Besluit. op. Blz.98.
[37] Balyan K. Yerevan. Fragmenten.
[38] Kareg Agekyan schreef over "een speciale Armeense logica die de realiteit fundamenteel negeert" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Gachev G. Decreet. op. Blz.404.
[40] De tweede belangrijkste openbare plaats van de stad - het gebied rond de Opera - is formeel geen plein.
